LIFE-STUDY OF MATTHEW
MESSAGE TEN
মথি সুসমাচারের জীবন-অধ্যয়ন
দশম বাণী
রাজার অভিষেক
(3)
এই বাণীতে আমরা রাজার প্রকৃত অভিষেক সম্পর্কে কথা বলব (৩:১৩-১৭)।
II. অভিষিক্ত
বাপ্তিস্ম মাধ্যমে
১৩ পদ বলে যে, “তৎকালে যীশু যোহন দ্বারা বাপ্তাইজিত হইবার জন্য গালীল হইতে যর্দনে তাঁহার কাছে আসিলেন।” এই পদের দুটি গুরুত্বপূর্ণ শব্দ হল গালীল এবং যর্দন। এই পদটি বলে না যে যীশু পবিত্র হওয়ার জন্য বৈৎলেহম থেকে যিরূশালেমে এসেছিলেন। এটি বলে যে তিনি বাপ্তিস্ম নেওয়ার জন্য গালীল থেকে যর্দনে এসেছিলেন। আমাদের “গালীল থেকে যর্দন পর্যন্ত” বাক্যাংশটির তাৎপর্য বিবেচনা করা দরকার। এটা বুঝা সহজ নয় কেন যীশু বৈৎলেহম থেকে আসেনি, গালীল থেকে এসেছেন এবং যিরূশালেমে থেকে আসে নি, কিন্তু যর্দনে এসেছেন। আমাদের আরও দেখা দরকার কেন তিনি যোহনের কাছে এসেছিলেন, যিনি একজন “বন্য” ব্যক্তি ছিলেন, মহাযাজকের কাছে আসে নি, যিনি একজন সংস্কৃতিবান এবং ধর্মীয় ব্যক্তি হতে পারতেন। তাছাড়া, আমাদের জানার প্রয়োজন যে কেন তিনি বাপ্তিস্ম নিতে এসেছেন, পবিত্র হওয়ার জন্য তিনি আসে নি।
১. গালীল থেকে এসেছেন
নতুন নিয়মে, গালীল, একটি তুচ্ছ অঞ্চল ছিল, যা প্রত্যাখ্যানকে বোঝায়। যীশু বৈৎলেহম থেকে আসেননি কারণ সেই সময় বৈৎলেহম ছিল সম্মান ও স্বাগত জানানোর জায়গা। আপনি যদি বৈৎলেহম থেকে বেরিয়ে আসেন, সবাই আপনাকে সম্মান করবে এবং আপনাকে উষ্ণ অভ্যর্থনা জানাবে। কিন্তু আপনি যদি গালীল থেকে আসেন তবে সবাই আপনাকে তুচ্ছ করবে এবং প্রত্যাখ্যান করবে। যীশু এমনই একটি তুচ্ছ এবং প্রত্যাখ্যাত জায়গা থেকে এসেছেন। এই স্থানটি ঈশ্বরের দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা হয়নি, তবে এটি ধর্ম এবং সংস্কৃতি দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল। যারা প্রভুর পুনরুদ্ধারের জন্য আসে তারা সবাই বৈৎলেহম থেকে আসে নি; বরং, তারা গালীল থেকে এসেছেন। সম্মান এবং উষ্ণ অভ্যর্থনার জায়গা থেকে আসার চেষ্টা করবেন না, বরং এমন জায়গা থেকে আসুন যা ধর্ম ও সংস্কৃতি দ্বারা তুচ্ছ এবং প্রত্যাখ্যাত। এমনকি যদি একটি জাতির রাষ্ট্রপতি মণ্ডলীর পথ গ্রহণ করেন, তবে তাকেও একজন গালীল থেকে যর্দনে আসা হতে হবে। আমার বছরের পর বছর ধরে দেখার এবং পর্যবেক্ষণ করার সময়, আমি দেখেছি যে উচ্চ পদের যারা মণ্ডলীর পথে ফিরেছিল তারা আজকের ধর্ম এবং সংস্কৃতি দ্বারা তুচ্ছ এবং প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল। আমি নিশ্চিত যে আপনি যদি এখনও আজকের ধর্ম এবং সংস্কৃতি দ্বারা সম্মানিত এবং স্বাগত হন তবে আপনি গালীল থেকে যর্দনের পথে নেই। গালীল থেকে যর্দন পর্যন্ত পথটি মণ্ডলীর জন্য সঠিক পথ। আজকের মণ্ডলী জীবনের পথ হল বৈৎলেহম থেকে যিরূশালেম নয়; এটি গালীল থেকে যর্দন পর্যন্ত পথ হতে হবে।
মণ্ডলীর পথটি একটি সরু পথ। এমনকি যদি প্রভুর পুনরুদ্ধারের কোন বিরোধিতা না হয় বরং প্রতিটি খ্রীষ্টান সংস্থার কাছ থেকে উচ্চ মূল্যায়ন না পায়, তবুও যারা প্রকৃত মণ্ডলীর পথে ফিরে আসবে তাদের সংখ্যা আজও প্রায় একই রকম হবে, কারণ মণ্ডলীর পথটি একটি সংকীর্ণ পথ। যখন কেউ কেউ মণ্ডলীর কথা বিবেচনা করে, তারা হয়তো বলতে পারে, “এই স্বর্গরাজ্য। অবশ্যই এই পথ খুব উচ্চ হতে হবে।” যদিও এই পদটি উচ্চ, এটি আপনার ধারণা অনুযায়ী উচ্চ নয়। পরিবর্তে, এটি গালীল থেকে যর্দন পর্যন্ত একটি হাইওয়ে।
২. যর্দনে আসলেন
আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, যর্দন ছিল কবর ও পুনরুত্থানের স্থান। এইভাবে, যর্দন সমাপ্তি এবং অঙ্কুরকে বোঝায়। ইস্রায়েলের সন্তানরা প্রায় চল্লিশ বছর ধরে প্রান্তরে ভ্রমণ করেছিল এবং অবশেষে তাদের সবাইকে যর্দন নদীতে সমাহিত করা হয়েছিল। তাই, যর্দন নদীতে তাদের শেষ করা হয়েছে, প্রান্তরে ঘুরে বেড়ানোর ইতিহাস তাদের শেষ করেছে এবং বিচরণ করার যুগের অবসান ঘটিয়েছে। কিন্তু যর্দন তাদের একটি নতুন সূচনাও দিয়েছে, কারণ এটি তাদের অঙ্কুরিত করেছে এবং তাদের একটি নতুন যুগে প্রবেশ করানো হয়েছে। এই যর্দনই ইস্রায়েলের সন্তানদের মরুভূমি থেকে এবং উত্তম দেশে নিয়ে এসেছিল, যা ছিল খ্রীষ্ট। এটিই যর্দনের তাৎপর্য।
মণ্ডলীর জীবনে আজ আমাদের পথ হল গালীল থেকে যর্দন পর্যন্ত, প্রত্যাখ্যান থেকে সমাপ্তি এবং পুনরুত্থানের পথ। যারা আমাদের ঘৃণা করে এবং প্রত্যাখ্যান করে তাদের সবাইকে আমাদের বলতে হবে, “বিদায়। আমি তোমাকে স্বাগত জানাতে চাই না। আমি সেই জায়গায় যাচ্ছি যেখানে আমাকে শেষ করে অঙ্কুরিত করবে।” মণ্ডলী জীবনে কোন সম্মান নেই; পরিবর্তে, সমাপ্তি আছে। দিনে দিনে আমরা শেষ হয়ে যাচ্ছি। মণ্ডলীর মধ্যে আমাদের একটি পারস্পরিক সমাপ্তি আছে। আমরা একে অপরকে প্রতিদিন, এমনকি প্রতি ঘন্টায় শেষ করি। তবে এটি বন্ধ করা ভাল জিনিস। সমাপ্তি শেষ নয়; এটি শুরু, কারণ সমাপ্তি সর্বদা অঙ্কুরোদগমের দিকে পরিচালিত করে। অতএব, আমরা সাক্ষ্য দিতে পারি যে প্রতিটি সমাপ্তি একটি অঙ্কুর হয়ে যায়।
কখনও কখনও বোনেরা বলে, “ভাই লী, মণ্ডলীর জীবন চমৎকার, কিন্তু এটা প্রায়ই আমাদের বোনদের জন্য কঠিন। আমরা জানি যে ভাইয়েরা প্রধান এবং আমরা বোনেরা অবশ্যই তাদের বশ্যতা স্বীকার করতে হবে। ভাইয়েরা ভালো, কিন্তু তারা খুব শক্তিশালী। আমরা এটা নিতে পারি না। অনেকবার তারা আমাদের প্রায় মেরে ফেলেছে।” যখনই আমি এটা শুনি, আমি বলি, “এটা ভাল না? এটা বন্ধ করলে কত ভাল হবে। ভাইদের হাতে বোনদের খুন হওয়া কি ভালো নয়?
কয়েক বছর আগে আমি একটি স্থানীয় মণ্ডলীতে আমন্ত্রিত হয়েছিলাম। সেখানকার ভাইয়েরা আমাকে বলেছিল যে বোনেরা এতই আবেগপ্রবণ এবং মতামতপূর্ণ ছিল যে তাদের সঙ্গে মেলামেশা করা খুবই কঠিন ছিল। তারা সহজভাবে পরিস্থিতি সামলাতে জানত না। বেশ কিছু দিন পর প্রশ্নবিদ্ধ কিছু বোন আমাকে দুপুরের খাবারে আমন্ত্রণ জানায়। এটি করার তাদের উদ্দেশ্য ছিল যে, তাদের মতামত প্রকাশের সুযোগ নেওয়া। তারা আমাকে বলেছিল যে তাদের ধৈর্য শেষ হয়ে গেছে কারণ ভাইয়েরা অনেক শক্তিশালী। তারা আমাকে তাদের এগিয়ে যাওয়ার পথ দিতে চেয়েছিল। বেশ কিছু দিন আগে ভাইদের দ্বারা চাপা পড়লেও এখন বোনদের দ্বারা চাপা পড়েছিলাম। আমি দেখেছি যে ভাই এবং বোন উভয়ের জন্য কী মারাত্মক এবং ভয়ানক সমাপ্তি ছিল। ভাই-বোন উভয়েই শেষ হয়ে যাচ্ছিল। কিন্তু সেই পারস্পরিক সমাপ্তি খুবই ইতিবাচক। আপনি কি শেষ হতে ভালোবাসেন না? আপনি যদি মণ্ডলীর জীবনে কখনও সমাপ্ত না হন তবে নিজেকে প্রস্তুত করুন। আমি আপনাকে নিশ্চিত করতে পারি যে মণ্ডলীর জীবনে আমরা সকলেই শেষ হয়ে যাব, কারণ আমরা গালীল থেকে যর্দনের পথে আছি।
যখন নতুনরা মণ্ডলীর জীবনে আসে, তখন তারা বলতে পারে, “হালেলুইয়া! আমি মণ্ডলী জীবন দেখেছি! কি চমৎকার!” যখনই আমি এটি শুনি, আমি ভিতরে বলি, “হ্যাঁ, এটি দুর্দান্ত, তবে কিছুক্ষণ অপেক্ষা করুন। শীঘ্রই বা পরে, এই বিস্ময়কর মণ্ডলী জীবন আপনাকে শেষ করে দেবে।” মণ্ডলী জীবনে আমাকে কয়েক ডজন বার বন্ধ করা হয়েছে। আমি কমপক্ষে দশটি বড় সমাপ্তির অভিজ্ঞতা পেয়েছি। আমাকে শেফু, সাংহাই, তাইপেই, ম্যানিলা, লস অ্যাঞ্জেলেস এবং এনাহাইমে শেষ করা হয়েছিল। এই বিস্ময়কর মণ্ডলীর জীবন অবশ্যই একটি সমাপ্ত জীবন। চমৎকার মণ্ডলীর জীবন আমাদের সকলকে শেষ করে দেয়। সমাপ্ত হতে প্রস্তুত থাকুন। যারা মাত্র অল্প সময়ের জন্য মণ্ডলীর জীবনে আছেন তারা সম্ভবত এখনও তাদের মণ্ডলীর মধুযামিনীতে আছেন। মধুযামিনী ঠিক আছে। কিন্তু প্রত্যেক বিবাহিত দম্পতি জানে, মধুযামিনী শেষ পর্যন্ত অন্য পরিণতিতে পরিণত হয়। প্রায় প্রতিটি স্বামী তার স্ত্রীকে শেষ করেছে, এবং প্রতিটি স্ত্রী তার স্বামীকে শেষ করেছে। কিন্তু এই সমাপ্তি খুবই ইতিবাচক কারণ এটি অঙ্কুরোদগম নিয়ে আসে। হালেলুইয়া, পুনরুত্থানেই সমাপ্তির বিষয়!
মণ্ডলীর জীবন সত্যিই বিস্ময়কর, কিন্তু আমাদের ধারণা অনুযায়ী এটা বিস্ময়কর নয়। শীঘ্রই বা পরে চমৎকার মণ্ডলীর জীবন আমাদের সকলকে শেষ করে দেবে। এটি আপনাকে শেষ করবে এবং অঙ্কুরিত করবে। আমি আপনাকে আশ্বস্ত করছি যে আপনার যা কিছু আছে, আপনার নিজেন যা আছে এবং আপনি যা কিছু করতে পারেন সবই শেষ হয়ে যাবে। এটি সম্পন্ন করতে মণ্ডলীর দশ বছরের ইতিহাস লাগতে পারে। যারা দশ বছর ধরে মণ্ডলীতে আছে তারা সাক্ষ্য দিতে পারে যে তাদের সত্তার প্রতিটি অংশ শেষ হয়ে গেছে। আমরা যত বেশি সময় মণ্ডলীতে থাকি, ততই আমাদের শেষ করা হয়। প্রথমদিকে, সমাপ্তির অভিজ্ঞতা তিক্ত হয়। কিন্তু পরে তা মিষ্টি হয়ে যায়। আমার জন্য আজ এটা শেষ করা মিষ্টি। মণ্ডলীর জীবনে সমাপ্ত হওয়ার কয়েক বছর পর, আপনি সমাপ্ত হতে পেরে খুশি হবেন। প্রথমে যখন আপনি মণ্ডলীর জীবনে সমাপ্ত হবেন, আপনি লজ্জিত বোধ করেন। ধীরে ধীরে, তবে, এটি আপনার জন্য একটি মধুর অভিজ্ঞতা হয়ে ওঠে। আমরা গালীল থেকে যর্দনের পথে, প্রত্যাখ্যানের জায়গা থেকে অবসানের জায়গায় আসবেন।
এই সমাপ্তির জায়গায় এসে আমরা রাজার সাথে দেখা করি। এখানে, মণ্ডলীর জীবনে, যেখানে আমরা তাঁর সাথে দেখা করি। যখন থেকে আমি মণ্ডলীর জীবনে এসেছি, আমাকে বারবার প্রভুর কাছে নিয়ে আসা হয়েছে। দিনের পর দিন, মণ্ডলীর জীবন আমাকে খ্রীষ্টের কাছে নিয়ে আসে, এবং এটি রাজা খ্রীষ্টকে আমার কাছে নিয়ে আসে। অবশেষে, রাজ্যে আমার সাথে। এই কারণেই মণ্ডলীর জীবন হল রাজ্য।
আমাকে ভাইদের দ্বারা শেখানো হয়েছিল যে রাজ্যটি ভবিষ্যতের সময় পর্যন্ত স্থগিত করা হয়েছে। আমাকে আরও শেখানো হয়েছিল যে মণ্ডলী আজ রাজ্য নয়। কিন্তু আমার অভিজ্ঞতায় আমি ধীরে ধীরে বুঝতে পেরেছি যে যতবার আমাকে শেষ করা হয়েছে আমাকে রাজার কাছে আনা হয়েছে এবং রাজা আমার কাছে আসে। আমার অভিজ্ঞতায় এটাই ছিল রাজ্যের বাস্তবতা। অভিজ্ঞতার মাধ্যমেই আমি প্রথমে জানতে পেরেছিলাম যে মণ্ডলীর জীবনই রাজ্য। আমার অভিজ্ঞতায় আমাকে বলেছে যে রাজ্য সম্বন্ধে আমি ভাইদের কাছ থেকে যে শিক্ষা পেয়েছি তা সঠিক ছিল না। আমার অভিজ্ঞতা অনুসারে, আমি জানতাম আমি রাজ্যে আছি। যতবারই আমাকে শেষ করা হয়েছিল, আমি আমার রাজার সাথে দেখা করেছি, এবং রাজ্য উপস্থিত থাকে। এটা কোনো মতবাদের বিষয় নয়; এটা অভিজ্ঞতার বিষয়। পরে, নতুন নিয়মের আরও অধ্যয়নের মাধ্যমে, আমি রাজ্যের বিষয়ে আলো পেয়েছি এবং আমার অভিজ্ঞতাটি নিশ্চিত হয়েছিল। এখন আমি সাহসের সাথে বলতে পারি যে নতুন নিয়ম অনুসারে রাজ্য আজ এখানে রয়েছে। যেহেতু তাদের সমাপ্ত করা হয়নি, কিছু খ্রীষ্টান শিক্ষকরা বলেছেন যে রাজ্যটি ভবিষ্যতের কিছু সময় পর্যন্ত স্থগিত করা হয়েছে। তাদেরকে রাজার কাছে আনা হয়নি, রাজাকেও তাদের কাছে আনা হয়নি। এভাবে প্রতিদিনের অভিজ্ঞতায় তাদের রাজকত্ব নেই। যাইহোক, আপনি গালীল থেকে যর্দনে যাওয়ার পথে সমাপ্ত হওয়ার পরে, রাজা এবং রাজ্য উভয়ই উপস্থিত থাকবে।
৩. যোহনের দ্বারা বাপ্তিস্ম গ্রহণ
প্রভু যীশু যোহনের দ্বারা বাপ্তিস্ম নেওয়ার জন্য গালীল থেকে যর্দনে এসেছিলেন। একজন মানুষ হিসাবে, প্রভু যীশু ঈশ্বরের নতুন নিয়ম অনুসারে বাপ্তিস্মদাতা যোহনের দ্বারা বাপ্তিস্ম নিতে এসেছিলেন। চারটি সুসমাচারের মধ্যে শুধুমাত্র যোহন প্রভুর বাপ্তিস্ম নেওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেনি, কারণ তিনি সাক্ষ্য দেন যে প্রভু ঈশ্বর। ১৩ পদে বলে না যে যীশু পবিত্র হওয়ার জন্য যোহনের কাছে এসেছিলেন; এটা বলে যে তিনি বাপ্তিস্ম নিতে এসেছিলেন। যদিও প্রতিটি খ্রীষ্টানরা পবিত্র হতে পছন্দ করে, কেউ সমাপ্ত এবং সমাহিত হওয়ার অর্থে বাপ্তিস্ম নিতে পছন্দ করে না। বাপ্তিস্ম নিতে হলে নিজেকে সমাপ্ত করতে হয়। যদি আমি আপনাকে বলি যে মণ্ডলী আপনাকে পবিত্র করবে না, বরং আপনাকে শেষ করবে, তখন আপনি মণ্ডলী থেকে মুখ ফিরিয়ে বলবেন, “আমি এখানে থাকতে চাই না। আমি পবিত্র হতে চাই। আমি চাই মণ্ডলী আমাকে আরও পবিত্র করে তুলুক।” কিন্তু মণ্ডলী প্রথমে আপনাকে আরও পবিত্র করে তুলবে না; এটা আপনাকে বারবার শেষ করবে। মণ্ডলী প্রথমত একটি পবিত্র মণ্ডলী নয়, কিন্তু একটি বাপ্তিস্মকারী মণ্ডলী। প্রভু যীশুর ক্ষেত্রে বিবেচনা করুন। তিনি ছিলেন প্রকৃত মেষপালক। একজন রাখাল সবসময় নেতৃত্ব দেয়। রাখাল-রাজা হিসাবে, প্রভু যীশু বাপ্তিস্ম নেওয়ার জন্য গালীল থেকে যর্দন পর্যন্ত হাঁটার নেতৃত্ব নিয়েছিলেন। তিনি সিংহাসনে বসতে যর্দনে আসেননি, কিন্তু মৃত্যুদণ্ড দিতে, কবর দিতে আসেন।
4. সমস্ত ধার্মিকতা পূরণ করতে
পদ ১৪ এবং ১৫ বলে, “কিন্তু যোহন তাঁকে বাধা দিয়েছিলেন, এই বলে যে, আপনার দ্বারা আমারই বাপ্তিস্ম নেওয়া দরকার, এবং আপনি আমার কাছে আসছেন? কিন্তু যীশু উত্তরে তাকে বললেন, এইবারের মত তা হতে দিন, কারণ এইভাবে সমস্ত ধার্মিকতা পূর্ণ করা আমাদের পক্ষে উপযুক্ত। তারপর তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন। যোহন খুব ভালোভাবে বুঝতে পারেননি, তিনি ভাবলেন কিভাবে যীশু তার দ্বারা বাপ্তিস্ম নিতে পারেন, এবং তিনি ভেবেছিলেন যে যীশুর দ্বারা তার বাপ্তিস্ম নেওয়া উচিত ছিল। এটি ইঙ্গিত দেয় যে যোহন এখনও তার স্বভাব জীবনে কিছুটা হলেও ছিল। যদিও তিনি ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে পবিত্র আত্মায় সিক্ত ছিলেন, কিছু সহজাত উপাদান এখনও তার মধ্যে রয়ে গেছে। ১৪ পদে তার কথাটি তার স্বাভাবিক ধারণা অনুসারে উচ্চারিত হয়েছিল। এইভাবে, তাকে উত্তর দিতে গিয়ে প্রভু বললেন, “আপনাকে অবশ্যই আমাকে বাপ্তিস্ম নেওয়ার অনুমতি দিতে হবে। আপনার সহজাত ধারণা দ্বারা আমাকে হতাশ করবেন না। ভাববেন না যে আমি আপনার চেয়ে শক্তিশালী কারণ আপনার দ্বারা আমার বাপ্তিস্ম নেওয়ার দরকার নেই। আমাকে বাপ্তিস্ম নেওয়ার অনুমতি দিন যাতে আমরা সমস্ত ধার্মিকতা পরিপূর্ণ করতে পারি।”
ধার্মিকতা হল ঈশ্বরের নির্দেশিত পথে জীবনযাপন, চলাফেরা এবং কাজ করার মাধ্যমে সঠিক হওয়া। পুরাতন নিয়মে, ঈশ্বর যে আইন দিয়েছিলেন তা ধার্মিকতা রাখা ছিল। এখন ঈশ্বর বাপ্তিস্মদাতা যোহনকে বাপ্তিস্মের আদেশ দিতে পাঠিয়েছিলেন। বাপ্তিস্ম নেওয়া মানে ঈশ্বরের সামনে ধার্মিকতা পূরণ করা, অর্থাৎ ঈশ্বরের চাহিদা পূরণ করা। প্রভু যীশু যোহনের কাছে এসেছিলেন, ঈশ্বর হিসাবে নয়, বরং একজন সাধারণ মানুষ, একজন প্রকৃত ইস্রায়েলীয় হিসাবে। তাই, ঈশ্বরের এই চর্চা বজায় রাখার জন্য তাকে অবশ্যই বাপ্তিস্ম নিতে হবে; অন্যথায়, তিনি ঈশ্বরের সাথে সঠিক হবেন না।
ধার্মিকতা হল ঈশ্বরের কাছে সঠিক হওয়ার বিষয়। ধরুন, ঈশ্বর একটি ঘরের ছাদে একটি দরজা খুলে বললেন যে এটি ঘরে প্রবেশের সঠিক উপায়। যে দরজা দিয়ে ঘরে প্রবেশ করে না সে ঈশ্বরের কাছে ঠিক নয়। সম্ভবত আপনি বলবেন, “আমি সেই দরজা দিয়ে ঘরে প্রবেশ করতে রাজি নই। আমার ধারণা অনুসারে, এই দরজাটি ঠিক নয়। সামনের দরজা বা পাশের দরজাটি সঠিক দরজা।” আপনার দৃষ্টিতে আপনার পথ সঠিক হতে পারে, কিন্তু ঈশ্বরের দৃষ্টিতে তা সঠিক নয়। ধার্মিকতা আপনার মতামতের বিষয় নয়; এটা ঈশ্বরের আদেশের বিষয়।
বাপ্তিস্মদাতা যোহনের সময়, ঈশ্বর বাপ্তিস্মকে পথ হিসাবে নির্ধারণ করেছিলেন। যে কেউ স্বর্গরাজ্যে প্রবেশ করতে চাইলে তাকে যোহনের বাপ্তিস্মের প্রবেশদ্বার দিয়ে যেতে হয়েছিল। এমনকি যীশু খ্রীষ্টও এর ব্যতিক্রম হতে পারে না। এমনকি তাঁকে এই প্রবেশদ্বার দিয়ে যেতে হয়েছিল। অন্যথায়, তিনি এই দরজা দিয়ে যাওয়ার ধার্মিকতার অভাব বোধ করতেন। প্রভু তাকে এইভাবে উত্তর দেওয়ার পরে, যোহন বুঝতে পেরে তাঁকে বাপ্তিস্ম দিয়েছিলেন।
বাপ্তিস্ম নেওয়া হল ঈশ্বরের চোখে ধার্মিক হওয়া। আমাদের সত্তার পরিসমাপ্তি এবং অঙ্কুরোদগম হল ঈশ্বরের সামনে ধার্মিকতা হওয়া। যিনি বাপ্তিস্ম নিয়েছেন, যিনি শেষ এবং অঙ্কুরিত হয়েছেন, তিনি ঈশ্বরের কাছে সঠিক। ঈশ্বরের ধনাধক্ষ্যতা হল আমাদের সহজাত মানুষটিকে শেষ করা এবং একটি নতুন জীবন দিয়ে আমাদের অঙ্কুরিত করা। যদি আমরা ঈশ্বরের সাথে সঠিক হতে পারি, তবে আমাদের অবশ্যই আমাদের সহজাত জীবনকে শেষ হতে দিতে হবে এবং তাঁর ঐশ্বরিক জীবনের সাথে অঙ্কুরিত হতে হবে। পরিসমাপ্তি এবং অঙ্কুরোদগম হল সর্বোচ্চ ধার্মিকতা। প্রভু যীশু, স্বর্গীয় রাজ্যের রাজা হিসাবে, শেষ হওয়ার নেতৃত্ব নিয়েছিলেন। এইভাবে তিনি ঈশ্বরের দৃষ্টিতে ধার্মিকতা পরিপূর্ণ করেছিলেন। সুতরাং, তিনি স্বর্গরাজ্য প্রতিষ্ঠার জন্য সঠিক ব্যক্তি ছিলেন।
প্রভু কেবল ঈশ্বরের আদেশ অনুসারে ধার্মিকতা পরিপূর্ণ করার জন্যই বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন এইরকম না, বরং নিজেকে মৃত্যু ও পুনরুত্থানের জন্যও অনুমতি দিয়েছেন যাতে তিনি সহজাত উপায়ে নয়, পুনরুত্থানের পথে পরিচর্যা করতে পারেন। বাপ্তিস্ম নেওয়ার মাধ্যমে তিনি বেঁচে ছিলেন এবং পুনরুত্থানে পরিচর্যা করেছিলেন এমনকি তাঁর প্রকৃত মৃত্যু এবং সাড়ে তিন বছর পরে পুনরুত্থানের আগেও। আমাদের বোধগম্যতা অনুসারে, প্রভু যীশুকে ক্রুশে হত্যা করা হয়েছিল এবং তৃতীয় দিনে পুনরুত্থিত হয়েছিল। কিন্তু ঈশ্বরের দৃষ্টিতে এবং প্রভুর উপলব্ধি অনুসারে, তাঁর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার সাড়ে তিন বছর আগে তাঁকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। তিনি তাঁর পরিচর্যা শুরু করার আগে, তাঁকে ইতিমধ্যেই মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল এবং পুনরুত্থিত করা হয়েছিল। এইভাবে, তিনি স্বভাব দিয়ে পরিচর্যা করেননি। তাঁর পরিচর্যা ছিল তাঁর পুনরুত্থানের জীবনে। এইভাবে, তিনি ধার্মিকতার প্রবেশদ্বারে প্রবেশ করলেন এবং ধার্মিকতার পথে হাঁটলেন। এই পথে তিনি যা কিছু করেছেন তা সৎ ছিল।
প্রভু যীশু যখন ফিরে আসবেন, তখন অনেকে তাকে বলবে, “প্রভু, প্রভু, আমরা কি আপনার নামে ভবিষ্যদ্বাণী করিনি, এবং আপনার নামে ভূত তাড়াইনি এবং আপনার নামে অনেক আশ্চর্য শক্তির কাজ করিনি?” (৭:২২)। প্রভু তাদের বলবেন, “আমি তোমাদিগকে কখনও চিনতাম না; অনাচারের কর্মীরা আমার কাছ থেকে দূরে সরে যাও” (৭:২৩)। প্রভু বলবেন বলে মনে হবে, “তুমি একজন অনাচারী লোক। আমি কখনই আপনাকে অনুমোদন করিনি বা আপনি যা করেছেন তার সাথে একমত ছিলাম না, কারণ আপনি পুনরুত্থান জীবনে কিছু করেননি। আপনি যে সমস্ত ভাল কাজ করেছেন তা আপনার সহজাত উপায়ে এবং আপনার স্বভাব জীবনে দ্বারা তা হয়েছে। তুমি ধার্মিক নও; তুমি ব্যবস্থাহীন।” বাপ্তিস্মের মাধ্যমে প্রভু যীশু ধার্মিকতার প্রবেশদ্বারে প্রবেশ করেছিলেন এবং তারপর তিনি ধার্মিকতার পথ ধরে ক্রমাগত হাঁটতেন। অতএব, তিনি ছিলেন ন্যায়পরায়ণ, ধার্মিক (প্রেরিত ৩:১৪; ৭:৫২; ২২:১৪)।
পবিত্র আত্মা সহিত
১৬ পদে বলে, “পরে যীশু বাপ্তাইজিত হইয়া যখন জল হইতে উঠিলেন; আর দেখ, তাঁহার নিমিত্ত আকামণ্ডল খুলিয়া গেল, এবং তিনি ঈশ্বরের আত্মাকে কপোতের ন্যায় নামিয়া আপনার উপরে আসিতে দেখিলেন।” যীশুকে কেবল বাপ্তিস্মের মাধ্যমে অভিষিক্ত করা হয়নি, তবে তিনি পবিত্র আত্মার দ্বারা অভিষিক্তও করা হয়েছিলেন।
১. জল থেকে উঠে আসলেন
তাঁর বাপ্তিস্মে প্রভু জল থেকে উঠে এসেছিলেন। এটি ইঙ্গিত করে যে তাঁর মৃত্যু এবং সমাধির পরে, তিনি মৃতদের মধ্য থেকে জীবিত হয়েছিলেন।
২. তাঁর জন্য আকাশমণ্ডল খোলা হল
ঈশ্বরের ধার্মিকতা পূর্ণ করতে এবং মৃত্যু ও পুনরুত্থানের জন্য প্রভুর বাপ্তিস্ম তাঁকে তিনটি জিনিসে এনেছিল: খোলা আকাশমণ্ডল, ঈশ্বরের আত্মার অবতরণ এবং পিতার কথা বলা। আজ আমাদের সাথেও এটাই হওয়া উচিত।
কারণ প্রভু যীশু বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন, ঈশ্বরের ধার্মিকতা পরিপূর্ণ করেছিলেন, আকাশমণ্ডল তাঁর জন্য খোলা হয়েছিল, পবিত্র আত্মা তাঁর উপরে নেমে এসেছিলেন এবং পিতা তাঁর বিষয়ে কথা বলেছিলেন। ঈশ্বরের ধার্মিকতা পরিপূর্ণ করার জন্য তাঁর বাপ্তিস্ম ঈশ্বরকে খুশি করেছিল। এইভাবে, তাঁর বাপ্তিস্মে আকাশমণ্ডল খুলেছিল, পবিত্র আত্মাকে নামিয়েছিল এবং পিতার মুখ খুলেছিল। যেভাবে আমরা একটি খোলা আকাশমণ্ডল, অবরোহী আত্মা, এবং পিতার কথা বলতে পারি তা বন্ধ করতে হবে। আমাদের মধ্যে অনেকেই সাক্ষ্য দিতে পারেন যে যখনই আমাদেরকে শেষ করা হয়েছে, তখনই আকাশ খুলে দেওয়া হয়েছে। পক্ষান্তরে, যখনই আমাদের স্বাগত জানানো হয়েছে এবং সম্মান করা হয়েছে, তখনই আকাশ বন্ধ হয়ে গেছে। যখনই আমরা মণ্ডলীর জীবনে সমাপ্ত হই তখনই আকাশমণ্ডল খুলে যায়। অধিকন্তু, প্রতিটি সমাপ্তি পবিত্র আত্মাকে নামিয়ে আনে এবং আমাদের স্বর্গীয় পিতার মুখ খুলে দেয়। তখন পিতা বলবেন, “আমার প্রিয়।” আমি সাক্ষ্য দিতে পারি যে ঈশ্বরের কথা শোনার আমার সবচেয়ে মধুর সময়গুলো শেষ হয়ে গেছে। সম্ভবত আমি কান্নার বিন্দুতে সমাপ্ত হয়েছিলাম, কিন্তু আমার সমাপ্তিতে পিতার মুখ খুলেছিল, যিনি আমাকে একটি মিষ্টি কথা বলেছিলেন। তিনি শুধু বললেন, “আমার প্রিয় সন্তান।” এই সহজ বাক্যটিই যথেষ্ট। এটি করুণা ও অনুগ্রহে পরিপূর্ণ। “আমার প্রিয় সন্তান” বলা তাঁর জন্য কতই না সান্ত্বনা এবং শক্তি! মণ্ডলী জীবনে আমাদের এই ধরনের অনেক অভিজ্ঞতা আছে এবং থাকে। যাইহোক, খুব কমই মণ্ডলীর বাইরে এই ধরনের অভিজ্ঞতা রয়েছে। মণ্ডলীর জীবনে, যখন আমরা সমাপ্ত হই, তখন আকামণ্ডল খুলে যায়, আত্মা আসে এবং পিতা কথা বলেন। আমাদের একটি খোলা আকাশমণ্ডল, অভিষেককারী আত্মা এবং ভাষী পিতা আছে।
3. ঈশ্বরের আত্মা তাঁর উপর অবতীর্ণ
১৬ পদে বলে, “তিনি ঈশ্বরের আত্মাকে কপোতের ন্যায় নামিয়া আপনার উপরে আসিতে দেখিলেন।” ঈশ্বরের আত্মা নেমে আসার আগে এবং তাঁর উপর আসার আগে, প্রভু যীশু আত্মা থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন (লূক ১:৩৫), যা প্রমাণ করে যে তাঁর মধ্যে ইতিমধ্যেই ঈশ্বরের আত্মা রয়েছে। সেটা ছিল তাঁর জন্মের জন্য। এখন, তাঁর পরিচর্যার জন্য, ঈশ্বরের আত্মা তাঁর উপর নেমে এসেছে। এটা ছিল যিশাইয় ৬১:১ পদের পরিপূর্ণতার জন্য; ৪২:১; এবং গীতসংহিতা ৪৫:৭ নতুন রাজাকে অভিষিক্ত করতে এবং তাঁর লোকেদের সাথে পরিচয় করিয়ে দিতে।
একটি কবুতর মৃদু, এবং তার চোখ একবারে শুধুমাত্র একটি জিনিস দেখতে পারে। সুতরাং, এটি দৃষ্টি এবং উদ্দেশ্যের মধ্যে ভদ্রতা এবং এককতাকে নির্দেশ করে। ঈশ্বরের আত্মা কবুতরের মতো তাঁর উপর অবতরণ করে, প্রভু যীশু ভদ্রতা এবং একাকীত্বে পরিচর্যা করেছিলেন, শুধুমাত্র ঈশ্বরের ইচ্ছার উপর মনোনিবেশ করেছিলেন।
প্রভু যীশু পবিত্র আত্মা মধ্য দিয়ে গর্ভধারণ করেছিলেন (১:১৮, ২০)। তিনি পবিত্র আত্মা থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং পবিত্র আত্মা দ্বারা গঠিত হয়েছেন। পবিত্র আত্মা তাঁর উপাদান ছিল। তথাপি, তখনও তাঁর পবিত্র আত্মার বাপ্তিস্মের প্রয়োজন ছিল, পবিত্র আত্মার বর্ষণ। তিনি যখন কুমারী মরিয়মের গর্ভে ছিলেন, তখন তিনি পবিত্র আত্মা দ্বারা গঠিত হয়েছিলেন। এর অর্থ হল তিনি পবিত্র আত্মার একজন সংবিধান। সেটা ছিল অভ্যন্তরীণ কিছু। বাহ্যিকভাবে, তাঁর উপর নেমে আসার জন্য তাঁর এখনও পবিত্র আত্মার প্রয়োজন ছিল।
যেহেতু তিনি বাপ্তিস্ম নেওয়ার আগে যীশুর মধ্যে আত্মা ছিলেন, তাহলে কেন আত্মা তাঁর ওপর নেমে এসেছে? এই দুটি আত্মা? যীশুর মধ্যে কি ঈশ্বরের আত্মা ছিল না? অবশ্যই তাঁর ছিলেন। তারপরও কেন অন্য একটি আত্না তাঁর উপর অবতীর্ণ হল? তাঁর ভিতরের আত্মা কি তাঁর উপর নেমে আসা আত্মা থেকে আলাদা ছিল? যে আত্মা তাঁর উপর অবতীর্ণ হয়েছেন তিনি কি সেই আত্মা ছাড়াও অন্য আত্মা যিনি ইতিমধ্যেই তাঁর মধ্যে ছিলেন? আপনি যদি বলেন যে এই দুটি এক আত্মা ছিল, আমি জিজ্ঞাসা করব কিভাবে এই দুটি আত্মা এক হতে পারে? সেই একই আত্মা যিনি ইতিমধ্যেই প্রভু যীশুর মধ্যে বাস করেছিলেন তা তাঁর উপরে নেমে এসেছে। যীশুর কি আত্মা ছিল নাকি নেই? হ্যাঁ সে করেছে। তারপরও কেন আত্মা তাঁর উপর অবতীর্ণ হল? যেহেতু আমি এখানে আছি, তারপরও কিভাবে আপনার কাছে আসতে পারি? যদিও আমার পক্ষে এখানে থাকা এবং এখনও আসা সম্ভব নয়, তবে ঐশ্বরিক ব্যক্তির পক্ষে এটি অসম্ভব নয়। প্রভু অপূর্ব। একই সময়ে, তিনি এখানেও থাকতে পারেন এবং আসতে পারেন। খ্রীষ্ট কি আপনার মধ্যে আছেন নাকি তিনি স্বর্গে আছেন? তিনি আমাদের মধ্যে এবং স্বর্গ উভয়ই আছেন। এইভাবে, প্রভু এখানে এবং আসছেন।
4. পিতা তাঁর সাথে কথা বলছেন
17 পদে বলে, “আর দেখ, স্বর্গ হইতে এই বাণী হইল, ইনিই আমার প্রিয় পুত্র, ইহাঁতেই আমি প্রীত।” যখন আত্মার অবতরণ ছিল খ্রীষ্টের অভিষেক, পিতার কথা বলা প্রিয় পুত্র হিসাবে তাঁর কাছে একটি সাক্ষ্য ছিল। এখানে ঐশ্বরিক ত্রিত্বের একটি ছবি: পুত্র জল থেকে উঠে এসেছেন, আত্মা পুত্রের উপর নেমে এসেছেন, এবং পিতা পুত্র সম্পর্কে কথা বলেছেন। এটি প্রমাণ করে যে পিতা, পুত্র এবং আত্মা একই সাথে বিদ্যমান। এটা ঈশ্বরের ধনাধক্ষ্যতার পরিপূর্ণের জন্য হয়েছে।
|
