মথি সুসমাচারের জীবন-অধ্যয়ন
বাণী বারো
রাজার পরিচর্যা শুরু
এখন আমরা মথি সুসমাচারের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অংশে আসি, যা হল রাজার পরিচর্যার অংশ (৪:১২-১১:৩০)। এই বাণীতে আমরা পরিচর্যার শুরুর বিষয় বিবেচনা করব (৪:১২-২৫)। প্রভু অভিষিক্ত হওয়ার পরে, তিনি যোগ্য ছিলেন তা প্রমাণ করার জন্য তাঁকে পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং তারপরে তিনি পরিচর্যা করতে শুরু করেছিলেন।
I . পরিচর্যা শুরু
A . বাপ্তিস্মদাতা যোহনকে কারারুদ্ধ করার পর
১২ পদে বলে, “পরে যোহন কারাগারে সমর্পিত হইয়াছেন শুনিয়া, তিনি গালীলে চলিয়া গেলেন।” যদিও বাপ্তিস্মদাতা যোহন পবিত্র শহরের পবিত্র মন্দিরে নয়, প্রান্তরে পরিচর্যা করেছিলেন, তবুও তিনি তখনও জুডিয়াতেই ছিলেন, তথাকথিত “পবিত্র” জিনিস থেকে দূরে নয়। জনগণের প্রত্যাখ্যানের কারণে, প্রভু যীশু পবিত্র মন্দির এবং পবিত্র শহর থেকে অনেক দূরে, তাঁর পরিচর্যা শুরু করার জন্য গালীলকে প্রত্যাহার করেছিলেন। যিশাইয় ৯:১ এবং ২-এর ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ করার জন্য এটি সার্বভৌমভাবে ঘটেছে।
মানুষের ধারণা অনুসারে, যীশুর পবিত্র শহর যিরূশালেমের পবিত্র মন্দির থেকে পরিচর্যা শুরু করা উচিত ছিল। কিন্তু তাঁর কাছে খবর এসেছে যে তাঁর অগ্রদূত বাপ্তিস্মদাতা যোহনকে কারারুদ্ধ করা হয়েছে। এটি এই নতুন রাজার প্রতি ইঙ্গিত ছিল যে যিরূশালেম একটি প্রত্যাখ্যানের জায়গা হয়ে উঠেছে; অতএব, সেখানে তাঁর রাজত্বের পরিচর্যা শুরু করা উচিত নয়।
তাঁর ধনাধক্ষ্যের ঈশ্বর একটি পুঙ্খানুপুঙ্খ পরিবর্তন, পুরানো ধনাধক্ষ্যতা থেকে নতুন একটি পরিবর্তন করতে চেয়েছিলেন। পুরানো ধনাধক্ষ্যতার ফলে একটি বাহ্যিক ধর্ম, একটি বাহ্যিক মন্দির, একটি বাহ্যিক শহর এবং একটি বাহ্যিক উপাসনা ব্যবস্থা ছিল। পুরোনো ধনাধক্ষ্যতার সবকিছুই বাহ্যিকভাবে নিয়মতান্ত্রিকভাবে করা হয়েছিল। ঈশ্বরের নতুন ধনাধক্ষ্যের, তিনি সব ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং একটি নতুন শুরু করেছিলেন। ঈশ্বরের সার্বভৌমত্বের অধীনের পরিবেশে ঈশ্বরের ধনাধক্ষ্য এই পরিবর্তনের সাথে মিলে গিয়েছে। কারণ যিরূশালেম নতুন রাজার সুপারিশকারীকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, প্রভু যীশু জানতেন যে সেখানে তাঁর পরিচর্যা শুরু করা উচিত নয়। যিরূশালেমে তাঁর জন্য কোন সমাদৃত ছিল না।
যদিও নতুন রাজা ছিলেন ঈশ্বরের পুত্র, এবং যদিও তিনি ঈশ্বরের আত্মা দ্বারা অভিষিক্ত হয়েছিলেন, তবে আমাদের এখানে বলা হয়নি যে তিনি কোথায় পরিচর্যা করতে যাবেন সে বিষয়ে তিনি প্রার্থনা করেছিলেন। আমাদের বলা হয় না যে তিনি গভীরভাবে উপলব্ধি করেছিলেন যে তাঁকে যিরূশালেম থেকে দূরে উত্তরে নিয়ে যাওয়া হচ্ছে। বরং, প্রভু পরিবেশ বিবেচনা করেছেন এবং তার থেকে স্পষ্ট ইঙ্গিত পেয়েছেন যে তিনি কোথায় যাবেন। ভাববেন না যে আমরা এতটা আধ্যাত্মিক হতে পারি যে আমাদের পরিবেশ থেকে আমাদের কোনও ইঙ্গিতের প্রয়োজন নেই। এমনকি স্বর্গীয় রাজ্যের রাজা, ঈশ্বরের পুত্র পবিত্র আত্মা দ্বারা অভিষিক্ত, পরিবেশগত সূচক অনুসারে চলেছিলেন। প্রভুর ধারণাটি স্বাভাবিক বা ধর্মীয় ছিল না, উপরন্তু, এটি অতীত ইতিহাস অনুসারে ছিল না। ইতিহাস অনুসারে, অভিষিক্ত রাজা হিসেবে তাঁর রাজধানী যিরূশালেমে যাওয়া উচিত ছিল, কারণ যিরূশালেমই রাজার জন্য উপযুক্ত জায়গা ছিল। যাইহোক, কারণ তাঁর অগ্রদূত, তাঁর সুপারিশকারীকে কারাগারে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, তিনি গালীলে গিয়েছিলেন। মানুষের প্রত্যাশা অনুযায়ী, সদ্য অভিষিক্ত রাজার জন্য রাজধানী ত্যাগ করা এবং একটি তুচ্ছ অঞ্চলে তাঁর রাজত্বের পরিচর্যা শুরু করা হাস্যকর ছিল। এমনকি তিনি দক্ষিণে হেব্রোনেও যাননি, যেখানে দায়ূদ সিংহাসনে বসেছিলেন, বা বেরশেবাতেও যাননি, যেখানে অব্রাহাম বাস করতেন। তিনি গালীলে গেলেন।
বাপ্তিস্মদাতা যোহনের কারাবাসের পরে প্রভুর পদক্ষেপ বিবেচনা করে, আমাদের অবশ্যই অতিপ্রাকৃতভাবে আধ্যাত্মিক হওয়ার চেষ্টা না করতে শিখতে হবে। যীশু সেভাবে আধ্যাত্মিক ছিলেন না। অতীত ইতিহাস বা মানুষের উপলব্ধি অনুযায়ী না যেতেও আমাদের শিখতে হবে। ইতিহাস এবং মানবিক ধারণা অনুসারে, যিহূদীদের রাজার সিংহাসনে যিরূশালেমেই বসা উচিত ছিল। যাইহোক, যীশু আধ্যাত্মিক নেতৃত্ব অনুসারে বিশুদ্ধভাবে অগ্রসর হননি, বা তিনি অতীত ইতিহাস বা সহজাত ধারণা অনুসারে অগ্রসর হননি। বরং, তিনি ঈশ্বরের ধনাধক্ষ্যতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ পরিবেশ অনুসারে চলেছিলেন। এটি করার মাধ্যমে, তিনি স্বতঃস্ফূর্তভাবে যিশাইয় ৯:১ এবং ২-এর ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ করেছিলেন। যদিও প্রভু আপাতদৃষ্টিতে আত্মাকে অনুসরণ করার পরিবর্তে পরিবেশ অনুসারে চলেছিলেন, তাঁর এই পদক্ষেপ ছিল শাস্ত্রের ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্ণতা।
প্রভুর সাথে চলার সময় আমাদের অবশ্যই দুটি পথ এড়িয়ে চলতে হবে। প্রথম পথটি হল অতিপ্রাকৃত পথ। কেউ কেউ দাবি করেন যে তাদের পরিবেশ বিবেচনা করার দরকার নেই কারণ তাদের আত্মা আছে। অন্য পথটি হল ইতিহাসের প্রতি এবং স্বাভাবিক প্রবণতা এবং সহজাত দিয়ে বোঝার প্রতি অত্যধিক মনোযোগ দেওয়া। কিন্তু মথি ৪-এ নতুন রাজা কেবল তথাকথিত আধ্যাত্মিক নেতৃত্ব বা ইতিহাস বা সহজাত প্রবণতা অনুসারে অগ্রসর হননি। বরং, তিনি পরিবেশের সূচক অনুসারে ঈশ্বরের ধনাধক্ষ্যতার সাথে এগিয়ে গেছেন। তিনি গালীলে গিয়েছিলেন, সবূলূন দেশ ও নপ্তালি দেশ, সমুদ্রের পথে, যর্দনের পরপারে, পরজাতিগণের গালীল, যে জাতি অন্ধকারে বসিয়াছিল, তাহারা মহা আলো দেখিতে পাইল, যাহারা মৃত্যুর দেশে ও ছায়াতে বসিয়াছিল, তাহাদের উপরে আলো উদিত হইল (৪:১৫-১৬)।
বাপ্তিস্মদাতা যোহন বা প্রভু যীশুর সাথে যা ঘটেছিল এমন কিছুই আকস্মিক ছিল না। যোহন যখন ত্রিশ বছর বয়সে পরিচর্যা করতে আসেন, তখন তিনি খুব সাহসী ছিলেন। তাকে বন্দী করার খুব বেশি দিন হয়নি। আপনার বিশ্বাস করা কঠিন হতে পারে যে বাপ্তিস্মদাতা যোহনকে কারারুদ্ধ করা যেতে পারে কি না। এর কোনো কারণ আছে বলে মনে হয় নি। আবারও পরিবেশের কারণে তিনি কারারুদ্ধ হয়েছেন। যোহনকে যিহূদী নেতাদের দ্বারা নয়, রাজা হেরোদের দ্বারা বন্দী করা হয়েছিল। যাইহোক, ধর্মীয় শক্তি এবং রাজনৈতিক শক্তি উভয়ই, যিহূদী ধর্ম এবং রোমীয় সরকার, ঈশ্বরের উদ্দেশ্য সিদ্ধির জন্য সহযোগিতা করেছিল। ঈশ্বরের ধনাধক্ষ্যতার অনুসারে এটি সার্বভৌম ছিল যে সেই সময়ে বাপ্তিস্মদাতা যোহনকে বন্দী করা হয়েছিল। এর কারণ হল এমন একটি সময় আসে যখন প্রতিটি সুপারিশকারী পরিচর্যাকে বন্ধ করতে হবে। যদি বাপ্তিস্মদাতা যোহনকে কারারুদ্ধ না করা হতো, তাহলে তার জন্য তার পরিচর্যা বন্ধ করা কঠিন হতো। যেহেতু যোহন সুপারিশকারী ছিলেন, তার পরিচর্যা অব্যাহত রাখা উচিত ছিল না। যোহনকে তৃতীয় অধ্যায়ে আমরা দেখতে পাই যে বাপ্তিস্মদাতা যোহনের শিষ্যরা নতুন রাজার পরিচর্যার সাথে প্রতিযোগিতায় ছিলেন (26 প.)। সুপারিশকারীর পরিচর্যার রাজার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছিল। অতএব, সুপারিশকারীর পরিচর্যা বন্ধ করতে হয়েছিল, এবং এটি বন্ধ করার সর্বোত্তম উপায় ছিল যোহন নিজেকে কারাগারে রাখা এবং এমনকি তাকে শিরশ্ছেদও করা দরকার ছিল।
আপনি বলতে পারেন যে ঈশ্বর এতটা নিষ্ঠুর হতে পারেন না যে এটি অনুমতি দেবেন। কিন্তু ঈশ্বর কখনও কখনও এর মত জিনিসকে হওয়ার জন্য অনুমতি দেয়। নিঃসন্দেহে, ঈশ্বর আপনাকে নিয়ে এসেছেন, আপনাকে প্রস্তুত করেছেন, আপনাকে গঠন করেছেন, আপনাকে যোগ্য করেছেন এবং তারপর আপনাকে খুব বেশি ব্যবহার করেছেন। কিন্তু তিনি আপনাকে ব্যবহার করার পরে, তিনি বলতে পারেন, “কারাগারে যান এবং সেখানে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার জন্য অপেক্ষা করুন।” আপনি কী এটা নিতে পারবেন? আপনি বলতে পারেন, “এটি সম্পূর্ণ অন্যায়। ঈশ্বরের এটা অনুমতি দেওয়া উচিত নয়।” কিন্তু অতীতে ঈশ্বর বহুবার এই জিনিসের অনুমতি দিয়েছেন, এবং আমি বিশ্বাস করি তিনি আবার অনুমতি দেবেন। যদি তিনি আপনার সাথে এটি ঘটতে দেন, তবে আপনার কেবল বলা উচিত, “আমেন।” আপনার কিছু শিষ্যকে খ্রীষ্টকে প্রতিযোগিতা জানাতে পাঠাবেন না, এই বলে, “তুমি কি সেই খ্রীষ্ট, সর্বশক্তিমান প্রভু যাঁকে আমি সেবা করি? যদি তুমিই হও, তাহলে আমাকে কারাগার থেকে উদ্ধারের জন্য কিছু করছ না কেন?” রাজা বলবেন, “আমি তোমাকে এ থেকে রক্ষা করব না। তুমি মরবেই। আপনাকে অবশ্যই বরখাস্ত করতে হবে। নতুন রাজা সিংহাসনে আসুক।” বাপ্তিস্মদাতা যোহন এবং তার পরিচর্যা বন্ধ করা হয়েছিল কারণ নতুন রাজা সেখানে ছিলেন। যখন নতুন রাজা এখানে, তখন কোন প্রতিযোগিতা থাকা উচিত নয়।
B . গালীল থেকে শুরু
নতুন রাজা তাঁর পরিচর্যা শুরু করেছিলেন গালীলে, এমনকি গালীল সাগরে, পবিত্র শহর বা পবিত্র মন্দিরে নয়। তাঁর অগ্রদূত নদীর তীরে, প্রান্তরে পরিচর্যা করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁর পরিচর্যা শুরু করেছিলেন গালীল সাগরের ধারে। গালীল ছিল যিহূদী এবং বিজাতীয় উভয়েরই মিশ্র জনসংখ্যার বসবাসের জায়গা। তাই, এটিকে “জাতিদের গালীল” (বিজাতীয়) বলা হত এবং স্বধর্মপরায়ণ যিহূদীদের দ্বারা তুচ্ছ করা হয়েছিল (যোহন ৭:৪১, ৫২)। নবনিযুক্ত রাজা স্বর্গরাজ্যের জন্য তাঁর রাজকীয় পরিচর্যা শুরু করেছিলেন এমন একটি ঘৃণ্য জায়গায়, দেশের রাজধানী থেকে অনেক দূরে, মর্যাদাপূর্ণ যিরূশালেম, এর পবিত্র মন্দির, প্রচলিত ধর্মের কেন্দ্রস্থল। এটি ইঙ্গিত করে যে সদ্য অভিষিক্ত রাজার পরিচর্যা ছিল একটি স্বর্গীয় রাজ্যের জন্য, যা দায়ূদের পার্থিব রাজ্য (মশীহের রাজ্য) থেকে আলাদা। বাপ্তিস্মদাতা যোহন নদীর তীরে পরিচর্যা করেছিলেন কারণ তিনি অনুতাপ করে তার কাছে আসা প্রত্যেককে কবর দিতে প্রস্তুত ছিলেন। নতুন রাজা গালীল সাগরের চারপাশে পরিচর্যা করেছিলেন। বাইবেলে যর্দন নদী সমাধি ও পুনরুত্থান, সমাপ্তি এবং অঙ্কুরোদগমকে বোঝায়। কিন্তু গালীল সাগর শয়তান দ্বারা কলুষিত বিশ্বকে নির্দেশ করে। এইভাবে, যর্দন ছিল সমাধিস্থল, এবং গালীল সাগর ছিল কলুষিত বিশ্ব।
বাক্যের এই অংশে চারজন শিষ্য আছে যাদেরকে যীশু ডেকেছিলেন: পিতর, আন্দ্রিয়, যাকোব এবং যোহন। আপনি কি জানেন এই চারজন কোথায় এবং কখন উদ্ধার হয়েছিল? এই প্রশ্নের উত্তর যোহন প্রথম অধ্যায়ে রয়েছে। বাপ্তিস্মদাতা যোহন যখন পরিচর্যা করছিলেন, আন্দ্রিয়কে প্রভু যীশুর কাছে আনা হয়েছিল (যোহন ১:৩৫-৩৭, ৪০)। আন্দ্রিয় তখন তার ভাই পিতরকে খুঁজে পান এবং তাকে প্রভুর কাছে নিয়ে যান (যোহন ১:৪০-৪২)। প্রভু পিতরের সাথে দেখা করার সময়, তিনি শিমোন থেকে তার নাম পরিবর্তন করে কৈফা করেন, যার অর্থ একটি পাথর (যোহন ১:৪২)। অতএব, যোহন প্রথম অধ্যায়ে পিতর এবং আন্দ্রিয় উভয়েই প্রভু যীশুর সাথে দেখা করেছিলেন। আমি বিশ্বাস করি তারা সেই সময় যর্দন নদীর তীরে উদ্ধার পেয়েছিল। একইভাবে যাকোব এবং যোহনেরও ঘটেছে। যোহন ১:৩৫ এ উল্লিখিত বাপ্তিস্মদাতা যোহনের দুই শিষ্যের মধ্যে একজন ছিলেন প্রেরিত যোহন। এই যোহন তার ভাই যাকোবকেও প্রভুর কাছে নিয়ে এসেছিলেন। অতএব, মথি ৪-এ উল্লিখিত চারজন শিষ্যকে যোহন প্রথম অধ্যায়ে যর্দন নদীর তীরে পর্যবসিত, অঙ্কুরিত এবং উদ্ধার করা হয়েছিল। যাইহোক, তারা সম্ভবত স্পষ্টভাবে বুঝতে পারেনি যে তাদের কি ঘটেছে।
আমি বিশ্বাস করি প্রভুর প্রলোভনের আগে এই সব ঘটেছিল, যখন যোহন তখনও যর্দনের ধারে পরিচর্যা করছিলেন। এর পরে, তারা মাছ ধরার কাজ চালিয়ে যাওয়ার জন্য গালীলে ফিরে আসেন। সম্ভবত তারা নদীর ধারে তাদের সাথে কী হয়েছিল তা ভুলে গেছেন। তারা কেবল সমুদ্রের চারপাশে তাদের পুরানো পেশায় ফিরে এসেছেন। কিন্তু প্রভু যীশু তাদের ভুলে যাননি। তাঁর প্রলোভনের পরে, তিনি তাঁর পরিচর্যা শুরু করেছিলেন এবং তাদের কাছে এসেছিলেন। আমাদের অনেকের সাথে একই ছিল। প্রথমবার যখন আমরা প্রভুর কাছে এসেছি, তিনি আমাদের জন্য অনেক কিছু করেছিলেন, কিন্তু আমরা তাদের তাৎপর্য উপলব্ধি করতে পারিনি। সম্ভবত আপনার নদীতীর কানাডায় বা চীনে ছিল। নদীর ধারে প্রভুর সাথে দেখা করার পরে, আপনি নদীর তীরে প্রভু আপনার সাথে কী করেছিলেন তা ভুলে গিয়ে জীবিকা নির্বাহ করতে, মাছ ধরার কাজ করতে আপনি গালীল সাগরে এসেছিলেন। যর্দন নদীর তীরে অতীতে প্রভু আমাদের সাথে যা করেছিলেন তা আমাদের মধ্যে অনেকেই ভুলে গিয়েছিলেন এবং আমাদের গালীল সাগরের চারপাশে, দুষ্ট, শয়তান-দুর্নীতিগ্রস্ত জগতে অর্থ উপার্জন করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করেছিলেন। কিন্তু একদিন, আমাদের আশ্চর্যের বিষয় যে, যিনি নদীর ধারে আমাদের উদ্ধার করেছিলেন তিনি আমাদের খোঁজার জন্য নবনিযুক্ত রাজা হিসাবে আমাদের জন্য গালীল সাগরে এসেছিলেন।
C. অন্ধকারে উজ্জ্বল আলো
যখন প্রভু গালীল সাগরের ধারে আমাদের কাছে এসেছিলেন, তখন তাঁর সম্পর্কে কিছু আলাদা তৈরী হবে। যোহন প্রথম অধ্যায়ে, খ্রীষ্টের সুপারিশকারী ঘোষণা করেছিলেন, “দেখুন, ঈশ্বরের মেষশাবক!” যোহন যখন ঘোষণা করেছিলেন যে খ্রীষ্ট ঈশ্বরের মেষশাবক, তখন তাঁর দুই শিষ্য, আন্দ্রিয় এবং প্রেরিত যোহন প্রভু যীশুকে অনুসরণ করেছিলেন। অবশেষে, যেমন আমরা দেখেছি, আন্দ্রিয়ের ভাই পিতর এবং যোহনের ভাই যাকোবকেও প্রভুর কাছে আনা হয়েছিল এবং উদ্ধার করা হয়েছিল। যদিও এটি উদ্ধার হওয়ার বিস্ময়কর ছিল, তারা পরে তাদের অভিজ্ঞতা ভুলে যায়। আমরা অনেকেই একই কাজ করেছি। হয়তো তুমি বলেছিলে, “যর্দন নদীর ধারে সেখানে কি হয়েছিল? যে নির্বোধ ছিল! আমাদের জলে ফেলা হয়েছিল এবং আমরা একজন নাসরতের সাথে দেখা করেছি যাঁকে ঈশ্বরের মেষশাবক বলা হত। কিন্তু এখন আমাদের জীবিকা নির্বাহ করতে হবে। আমাদের কাজে ফিরে যাওয়া যাক। আমাদের প্রচুর মাছ ধরা এবং জাল মেরামত করার কাজ আছে।” তবুও, রাজার তাঁর লক্ষ্য আছে, এবং তিনি আপনাকে প্রয়োজন, ঠিক যেমন তিনি পিতর, আন্দ্রিয়, যাকোব এবং যোহনদের প্রয়োজন ছিল। এইভাবে, হঠাৎ, ঈশ্বরের মেষশাবক সেই স্থানেই আবির্ভূত হলেন যেখানে এই চার ব্যক্তি জীবিকা নির্বাহের জন্য কাজ করছিলেন। কিন্তু এবার তিনি মেষশাবক হিসেবে আসেননি—তিনি এসেছিলেন মহান আলো হয়ে।
১৬ পদে বলে, “যে জাতি অন্ধকারে বসিয়াছিল, তাহারা মহা আলো দেখিতে পাইল, যাহারা মৃত্যুর দেশে ও ছায়াতে বসিয়াছিল, তাহাদের উপরে আলো উদিত হইল।” বাপ্তিস্মদাতা যোহন ছিলেন একটি জ্বলন্ত এবং উজ্জ্বল প্রদীপ (যোহন ৫:৩৫)। কিন্তু এই নতুন রাজা ছিলেন আলো। প্রকৃতপক্ষে, তিনি কেবল আলোই ছিলেন না, তিনি ছিলেন এক মহান আলো। পিতর, আন্দ্রিয়, যাকোব এবং যোহন বুঝতে পারেননি যে তারা অন্ধকারে ছিলেন কারণ তারা সেখানে জীবিকা নির্বাহের জন্য গালীল সাগরের ধারে কাজ করছিলেন। তারা ছিল মৃত্যুর ছায়ায়। এটা আজকের পরিস্থিতির চিত্র। অনেক খ্রীষ্টান নদীর তীরে প্রভু যীশুর সাথে দেখা করেছিলেন এবং উদ্ধার পেয়েছিলেন। কিন্তু পরে তারা সেই অভিজ্ঞতাকে পাত্তা দেয়নি; বরং, তারা জীবিকা নির্বাহের জন্য যত্নশীল ছিলেন। তাই, তারা জীবিকা অর্জনের জন্য গালীল সাগরে গিয়েছিল। না জেনেই, জীবিকা অর্জনের জন্য গালীল সাগরে গিয়ে, তারা অন্ধকারে এবং মৃত্যুর ছায়ায় প্রবেশ করেছিল। যারা লস অ্যাঞ্জেলেস, নিউ ইয়র্ক এবং শিকাগোর মতো বড় শহরগুলিতে জীবিকা অর্জনের চেষ্টা করছে তারা অন্ধকারে এবং অঞ্চলে এবং মৃত্যুর ছায়ায় রয়েছে। প্রভুর প্রশংসা করুন, নতুন রাজা যিরূশালেমে রইলেন না! তিনি গালীল সাগরে এসেছিলেন, এবং তিনি আজও গালীল সাগরে আসছেন, আমাদের ধরার জন্য সমুদ্রের তীরে হাঁটছেন। এই সময় তিনি একটি ছোট মেষশাবক হিসাবে নয়, কিন্তু একটি মহান আলো হিসাবে আসেন। পিতর এবং আন্দ্রিয় যখন সমুদ্রে তাদের জাল ফেলছিলেন, তখন এই মহান আলো তাদের উপরে জ্বলে উঠল। যখন তিনি সেখানে তাদের উপর জ্বলজ্বল করে দাঁড়িয়েছিলেন, তখন তিনি হয়তো বলেছিলেন, “পিতর এবং আন্দ্রিয়, তোমরা এখানে কি করছ? তোমাদের কি মনে নেই যর্দন নদীর তীরে তোমাদের সাথে আমার দেখা হয়েছিল? পিতর, তোমার কি মনে নেই আমি কিভাবে তোমার নাম পরিবর্তন করেছি?” সেই দিন গালীল সাগরের ধারে তাদের উপরে একটা বড় আলো জ্বলছিল।
আমাদের অভিজ্ঞতা তাদের মতই ছিল। আমরা যর্দন নদীর তীরে উদ্ধার পেয়েছি। কিন্তু পরে আমাদের কী হয়েছিল তা আমরা ভুলে গিয়েছিলাম এবং জীবিকা নির্বাহের জন্য গালীল সাগরে গিয়েছিলাম। যখন আমরা সেখানে আমাদের জীবিকার জন্য কাজ করছিলাম, যর্দন নদীর তীরে আমরা যাকে ঈশ্বরের মেষশাবক হিসাবে দেখা করেছি তিনি আমাদের উপর আলোকিত করার জন্য একটি মহান আলো হয়ে এসেছিলেন। যখন তিনি আমাদের উপর আলোকিত হচ্ছিলেন, তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, “আপনি সেখানে কি করছেন?” আমি সাক্ষ্য দিতে পারি যে এটি আমার সাথে একদিন হয়েছিল। আমি যখন গালীল সাগরের ধারে কাজ করছিলাম, তখন আমার উপর হঠাৎ একটা আলো জ্বলে উঠেছিল এবং প্রভু বললেন, “তুমি এখানে কি করছ? নদীর ধারে তোমার কি হয়েছিল মনে নেই? তুমি হয়তো মনে রাখবে না, কিন্তু আমি মনে রাখি।” তারপর ডাক এল, “আমাকে অনুসরণ কর” এবং আমি তাঁকে অনুসরণ করলাম। আমি বিশ্বাস করি যে, নীতিগতভাবে, আমাদের মধ্যে অনেকেরই এই ধরনের অভিজ্ঞতা হয়েছে। আপনি ঈশ্বরের মেষশাবক দ্বারা নদীর তীরে উদ্ধারকৃত ছিল, কিন্তু আপনি একটি মহান আলোর চকমক দ্বারা গালীল সাগরে ডাকা হয়েছে। যদিও নদীর ধারে যা ঘটেছিল তা ভুলে যাওয়া সহজ হতে পারে, তবে আপনি সেই সময়টি ভুলতে পারবেন না যেটি গালীল সাগরের ধারে আপনার উপর আলোকিত হয়েছিল।
সাক্ষ্যটি খুব সাধারণ হলেও প্রকৃত ইতিহাস ততটা সহজ নয়। প্রভুর আপনাকে ডাক দেওয়াটা সহজ ব্যাপার ছিল না। প্রথমত, তাঁকে নদীর ধারে আপনার সাথে দেখা করতে হয়েছিল। পরে, তাঁকে সমুদ্রের ধারে আপনার কাছে আসতে হয়েছিল। একদিন আপনি যখন কাজ করছিলেন, আপনি যে ঘরে বসেছিলেন সেই ঘরটি আলোকিত হয়েছিল, একটি দুর্দান্ত আলো আপনার উপর আলোকিত হয়েছিল, এবং প্রভু আপনাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, “আপনি এখানে দিনের পর দিন কি করছেন?” যখন কিছু ভাইদের সাথে এটি ঘটেছিল, তারা তাদের কলমটি ফেলে দিয়েছিল এবং বলেছিল, “আমি এখানে কি করছি?” তখন প্রভু জিজ্ঞাসা করলেন, “নদীর ধারে আমি তোমার সাথে কি করেছি তা কি তোমার মনে নেই? এখন তোমাকে অবশ্যই আমাকে অনুসরণ করতে হবে।” মথি ৪ এর প্রমাণটি নিছক উদ্দেশ্যমূলকভাবে পড়বেন না। আমাদের অবশ্যই এই অধ্যায়টি এবং এমনকি পুরো বাইবেলটি একটি বিষয়গত উপায়ে পড়তে হবে, এটি নিজেদের উপর প্রয়োগ করে পড়তে হবে। প্রভুর প্রশংসা করুন যে আমাদের মধ্যে অনেকেরই দুটি জায়গায় অভিজ্ঞতা হয়েছে—নদীর ধারে এবং সমুদ্রের ধারে!
স্বর্গরাজ্যের জন্য নতুন রাজার পরিচর্যা পার্থিব শক্তি দিয়ে নয়, বরং স্বর্গীয় আলো দিয়ে শুরু হয়েছিল, যা মৃত্যুর ছায়ায় জ্বলজ্বলে জীবনের আলো হিসাবে রাজা নিজেই ছিলেন। যখন প্রভু তাঁর পরিচর্যাকে হালকা হিসাবে শুরু করেছিলেন, তখন তিনি ক্ষমতা ও কর্তৃত্বের কোন প্রদর্শন করেননি। তিনি সাধারন মানুষ হিসেবে সমুদ্রতীরে হেঁটেছেন। কিন্তু যখন তিনি গালীল সাগরের ধারে সেই চারজন শিষ্যের কাছে এসেছিলেন, তখন তিনি তাদের উপর একটি মহান আলোর মতো আলোকিত করলেন, অন্ধকারে এবং মৃত্যুর ছায়ার অঞ্চলে উজ্জ্বল হয়ে উঠলেন। সেই সন্ধিক্ষণে, পিতর, আন্দ্রিয়, যাকোব এবং যোহন আলোকিত এবং আকৃষ্ট হয়েছিল। আমরা উল্লেখ করেছি যে বাপ্তিস্মদাতা যোহন একজন মহান চুম্বক ছিলেন। কিন্তু প্রভু যীশু হলেন সর্বশ্রেষ্ঠ চুম্বক। যখন তিনি সেই চার শিষ্যের উপর আলোকপাত করেছিলেন, তারা আকৃষ্ট হয়েছিল এবং বন্দী হয়েছিল। তারা অবিলম্বে তাদের কাজ ছেড়ে দিয়ে এই ছোট্ট নাসরতকে অনুসরণ করেন।
মথি ৪-এ কোনও লিপিবদ্ধ সাক্ষ্য নেই, যেমন লুক ৫-এ, পিতরকে ডাকার সময় প্রভুর দ্বারা কোনও অলৌকিক ঘটনা ঘটেছিল। যাইহোক, মথি ৪-এ, প্রথম চার শিষ্যকে আকৃষ্ট করে এমন দুর্দান্ত আলো ছিল। এই আকর্ষণ প্রভু যীশু যা করেছিলেন তা থেকে আসেনি; তিনি যা ছিলেন তা থেকে এসেছে। তিনি একজন মহান আলো, একটি মহান চুম্বক, মানুষকে আকর্ষণ করার এবং তাদের বন্দী করার ক্ষমতা সহ তাঁর রয়েছে। এইভাবে তিনি প্রথম চার শিষ্যকে আকৃষ্ট ও বন্দী করেন। তিনি যা করেন তার জন্য যে কেউ প্রভুকে অনুসরণ করে সে বিশ্বাসের যোগ্য বা বিশ্বস্ত হতে পারে না। বিশ্বস্ত তারাই যারা প্রভুর দ্বারা ধরা পড়ে। পিতর, আন্দ্রিয়, যাকোব এবং যোহন সমুদ্রতীরে আকৃষ্ট এবং বন্দী হয়েছিলেন, প্রভু যা করেছিলেন তা দেখে নয়, প্রভু কী ছিলেন তা উপলব্ধি করার মাধ্যমে। কারণ তারা আকৃষ্ট হয়েছিল এবং বন্দী হয়েছিল, তারা শেষ পর্যন্ত প্রভু যীশুর বিশ্বস্ত অনুসারী হয়েছিল। অবশেষে, তারা সবাই শহীদ হয়েছিল কারণ তারা স্বর্গীয় রাজ্যের রাজাকে অনুসরণ করেছিল।
তাছাড়া, প্রভু যীশু যখন এই চার শিষ্যকে ডেকেছিলেন, তখন তিনি কোন আন্দোলন বা বিপ্লব শুরু করেননি। বরং স্বর্গরাজ্য প্রতিষ্ঠার জন্য শিষ্যদেরকে নিজের দিকে আকৃষ্ট করেছিলেন।
D . স্বর্গরাজ্যের জন্য মন পরিবর্তনের প্রচার
১৭ পদে বলে, “সেই অবধি যীশু প্রচার করিতে আরম্ভ করিলেন; বলিতে লাগিলেন, ‘মন ফিরাও, কেননা স্বর্গ-রাজ্য সন্নিকট হইল।” নতুন রাজা তাঁর অগ্রদূত, বাপ্তিস্মদাতা যোহনের প্রচার অব্যাহত রেখেছেন, অর্থাৎ, রাজ্যের সুসমাচারের প্রাথমিক হিসাবে স্বর্গরাজ্যের জন্য অনুতাপের প্রচার করেছিলেন।
E . চারজন শিষ্যদের ডাকা
I . পিতর এবং আন্দ্রিয়
১৮ পদে বলে, “একদা তিনি গালীল সমুদ্রের তীর দিয়া বেড়াইতে বেড়াইতে দেখিলেন, দুই ভ্রাতা- শিমোন, যাহাকে পিতর বলে, ও তাঁহার ভ্রাতা আন্দ্রিয়- সমুদ্রে জাল ফেলিতেছেন; কারণ তাঁহারা মৎস্যধারী ছিলেন।” নতুন রাজার পরিচর্যা রাজধানীতে নয়, সমুদ্রের পাশে ছিল। তাঁর অগ্রদূতের পরিচর্যা নদীর তীরে শুরু হয়েছিল এবং ধর্মীয় ব্যক্তিদের কবর দেওয়া এবং তাদের ধর্মে জীবনকে শেষ করাই এর কাজ ছিল। নতুন রাজার পরিচর্যা সমুদ্রতীর থেকে শুরু হয়েছিল এবং এতে এমন লোকদের ধরা হয়েছিল যারা এতটা ধার্মিক ছিল না, যারা পবিত্র স্থানে না হয়ে সমুদ্রের চারপাশে বাস করত এবং স্বর্গরাজ্য প্রতিষ্ঠার জন্য তাদের পুরুষদের জেলে বানিয়েছিল।
১৯ এবং ২০ পদে বলে, “তিনি তাঁহাদিগকে কহিলেন, আমার পশ্চাৎ আইস। আমি তোমাদিগকে মনুষ্যধারী করিব। আর তখনই তাঁহারা জাল পরিত্যাগ করিয়া তাঁহার পশ্চাদ্গামী হইলেন।” যখন আমি একটি যুবক হিসাবে বাক্যের এই অংশটি পড়েছিলাম, তখন আমি বুঝতে পারিনি যে কেন এই জেলেরা হঠাৎ একজন নাসরতকে অনুসরণ করেছিল আর বলেছিল, “আমাকে অনুসরণ কর।” আমি ভেবেছিলাম যে তারা অবশ্যই নিজেদের পাশে থাকবে। যাইহোক, বাক্যটি পড়ার কয়েক বছর পরে এবং আমার অভিজ্ঞতা বিবেচনা করে, আমি বুঝতে শুরু করি। বাপ্তিস্মদাতা যোহনের দুই শিষ্যের একজন আন্দ্রিয়, পিতরকে প্রভুর কাছে নিয়ে এসেছিলেন, যেখানে যোহন প্রচার করেছিলেন, এর আগে (যোহন ১:৩৫-৩৬, ৪০-৪২)। সেই প্রথম তারা প্রভুর সাথে দেখা করেছিল। এখানে প্রভু দ্বিতীয়বার তাদের সাথে দেখা করেছিলেন, এইবার গালীল সাগরে। তারা মৃত্যুর অন্ধকারে মহান আলো হিসাবে প্রভুর দ্বারা আকৃষ্ট হয়েছিল এবং জীবনের আলোতে স্বর্গরাজ্য প্রতিষ্ঠার জন্য তাঁকে অনুসরণ করেছিল।
প্রভু যখন পিতর ও আন্দ্রিয়কে ডেকেছিলেন, তখন তারা সমুদ্রে জাল ফেলছিলেন। প্রভু তাদের তাঁকে অনুসরণ করার জন্য ডেকেছিলেন এবং প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে তারা তাদের মৎস্য শিকারী করবে। মানুষের জেলে হওয়ার জন্য তারা জাল ছেড়ে স্বর্গরাজ্যের রাজাকে অনুসরণ করে। অবশেষে, পঞ্চাশত্তমীর দিনে স্বর্গরাজ্য প্রতিষ্ঠার জন্য পিতর প্রথম মহান জেলে হয়েছিলেন (প্রেরিত ২:৩৭-৪২; ৪:৪)।
2 . যাকোব এবং যোহন
একই জিনিস যাকোব এবং যোহন (মথি ৪:২১-২২) ঘটেছে। প্রভু যখন তাদের ডাকলেন, তখন তারা নৌকায় তাদের জাল মেরামত করছিল। প্রভু যখন তাদের ডাকলেন, তখন তারা নৌকা ও তাদের পিতাকে ছেড়ে তাঁকে অনুসরণ করল। যোহন এবং তার ভাই, পিতর এবং আন্দ্রিয়ের মত, প্রভুর দ্বারা আকৃষ্ট হয়েছিল এবং তাঁকে অনুসরণ করেছিল। অবশেষে, যোহন একজন সত্যিকারের সংশোধনকারী হয়ে ওঠেন, তার জীবনের পরিচর্যা দ্বারা মণ্ডলীর ভাঙ্গন মেরামত করেন। (তার তিনটি পত্র এবং প্রকাশিত বাক্য অধ্যায় দুই এবং তিন দেখুন।)
চার শিষ্যের আহ্বান ছিল সদ্য অভিষিক্ত রাজার রাজকীয় পরিচর্যার সূচনা। এটি ছিল স্বর্গরাজ্য প্রতিষ্ঠার ভিত্তি। এই চারজন শিষ্য বারোজন প্রেরিতের মধ্যে প্রথম চারজন হয়েছিলেন। পিতর এবং আন্দ্রিয় প্রথম জুটি এবং যাকোব এবং যোহন দ্বিতীয়। এইভাবে, প্রভু যীশুর দ্বারা ধরা প্রথম চার শিষ্য ঈশ্বরের রাজ্যের প্রথম চারটি ভিত্তিপ্রস্তর হয়ে ওঠে, যা নতুন যিরূশালেমের বারোটি ভিত্তির মধ্যে চারটি (প্রকা. ২১:১৪)।
F . বিশিষ্ট ভিড়ের আকর্ষণ
I . পুরো গালীল ভ্রমণের মাধ্যমে
২৩ পদে বলে, “পরে যীশু সমুদয় গালীলে ভ্রমণ করিতে লাগিলেন; তিনি লোকদের সমাজ-গৃহে সমাজ-গৃহে উপদেশ দিলেন, রাজ্যের সুসমাচার প্রচার করিলেন, এবং লোকদের সর্বপ্রকার রোগ ও সর্বপ্রকার পীড়া ভাল করিলেন।” যীশু সমগ্র গালীল জুড়ে ভ্রমণ করে তাঁর পরিচর্যা ছড়িয়ে দেন।
2 . সমাজগৃহে শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে
২৩ পদে বলে যে যীশু গালীলের সমাজগৃহে শিক্ষা দিয়েছিলেন। সমাজগৃহ হল যিহূদীদের ধর্মগ্রন্থ পড়ার এবং শেখার জায়গা (লূক ৪:১৬-১৭; প্রেরিত ১৩:১৪-১৫)। স্বর্গীয় রাজা সেখানে শিক্ষা দেওয়ার সুযোগ ছিলনা।
3. রাজ্যের বিষয়ে সুসমাচার প্রচারের মাধ্যমে
তাঁর পরিচর্যার শুরু থেকে, স্বর্গীয় রাজা রাজ্যের সুসমাচার প্রচার করেছিলেন। এই বইয়ের সুসমাচারকে রাজ্যের সুসমাচার বলা হয়। এর মধ্যে কেবল পাপের ক্ষমা (লূক ২৪:৪৭) এবং জীবন দান (যোহন ২০:৩১) নয়, আসন্ন যুগের শক্তির সাথে স্বর্গরাজ্যও (মথি ২৪:১৪) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। (ইব্রী. ৬:৫) ভূত তাড়াতে এবং রোগ নিরাময় (যিশা. ৩৫:৫-৬; মথি ১০:১)। পাপের ক্ষমা এবং জীবন প্রদান উভয়ই রাজ্যের জন্য।
4. প্রতিটি রোগ এবং যারা ভূতগ্রস্তদের নিরাময়
প্রভু যখন গালীল জুড়ে ভ্রমণ করেছিলেন, তখন তিনি লোকেদের মধ্যে সমস্ত রোগ এবং ভূতগ্রস্তদের নিরাময় করেছিলেন। প্রভু যীশু চারটি কাজ করে তাঁর পরিচর্যাকে ছড়িয়ে দিয়েছেন: ভ্রমণ, শিক্ষা, প্রচার এবং নিরাময়। আজ সুসমাচারের কাজে, আমাদের অবশ্যই ভ্রমণ, শিক্ষা, প্রচার এবং নিরাময় করতে হবে। আমরা এই চারটি বিষয় প্রয়োজন; আমাদের নিরাময়ের বিষয়টিকে উপেক্ষা করা উচিত নয় বা এটিকে অবজ্ঞা করা উচিত নয়। আমাদের হয় প্রাথমিক খ্রীষ্টধর্মের অনুশীলন অনুসরণ করা উচিত নয়, যার খুব কম নিরাময় রয়েছে, বা পঞ্চাশত্তমীর খ্রিস্টধর্ম, যা এটির উপর খুব বেশি জোর দেয়, এমনকি মিথ্যা নিরাময় যা নিছক অভিনয় বিদ্যমান। এই দুটি চরমপন্থা অনুসরণ না করে, আমাদের উচিত প্রভু যীশুর পদচিহ্নে হাঁটা যিনি ভ্রমণ করেছিলেন, শিক্ষা দিয়েছিলেন, প্রচার করেছিলেন এবং সুস্থ করেছিলেন। ভাববেন না যে আমরা অলৌকিকতায় বিশ্বাস করি না। আমরা অবশ্যই তাদের বিশ্বাস করি। আমরা ভ্রমণ, প্রচার এবং নিরাময়ের জন্য প্রভুর নেতৃত্ব অনুসরণ করি।
একটি মহান আলোর মতো উজ্জ্বল হওয়ার মাধ্যমে, প্রভু চারজন যুবক জেলেকে তাঁর শিষ্য হওয়ার জন্য বন্দী করেছিলেন। এই চার শিষ্য রাজার সাথে গালীল জুড়ে ভ্রমণ করেছিলেন যখন তিনি শিক্ষা দিয়েছিলেন, প্রচার করেছিলেন এবং সুস্থ করেছিলেন। ফলাফল ছিল যে “ভিড় জনতা তাকে অনুসরণ করেছিল” (২৫ পদ) স্বর্গরাজ্যের জন্য। এটি ছিল স্বর্গরাজ্য প্রতিষ্ঠার সূচনা। এটা ছিল পৃথিবীর পথ থেকে একেবারেই আলাদা। প্রভু একটি রাজনৈতিক আন্দোলন শুরু বা একটি রাজনৈতিক দল গঠন করেননি। তিনি কোনো ধরনের আন্দোলন করেননি। ধর্মপ্রচারে আমরা অবশ্যই রাজনীতির পথ বা ধর্মের পথ অনুসরণ করব না। আমাদের অবশ্যই প্রভু যীশুর পথ অনুসরণ করতে হবে যাতে আমরা অন্যদের উপর আলোকপাত করতে পারি এবং আমাদের যা আছে তার দ্বারা তাদের আকৃষ্ট করতে হবে। তারপর আমাদের অবশ্যই ভ্রমণ করতে হবে, শিক্ষা দিতে হবে, প্রচার করতে হবে এবং নিরাময় করতে হবে। এটি ভিড় জনতাকে আকর্ষণ করবে।
|
