মথি সুসমাচারের জীবন-অধ্যয়ন
বাণী তেরো
রাজ্যের সংবিধানের ফরমান
(১)
এই বাণীতে আমরা পাঁচ, ছয় এবং সাত অধ্যায়ের লিপিবদ্ধ রাজ্যের সংবিধানের ফরমানে এসেছি। বছরের পর বছর ধরে, এই তিনটি অধ্যায় অনেক খ্রীষ্টান দ্বারা ভুল বোঝাবুঝি বা অপব্যবহার করা হয়েছে। আমরা আশা করি যে এই অধ্যায়ের বার্তাগুলিতে আমরা সকলেই বাক্যের এই অংশের প্রকৃত অর্থ দেখতে পাব।
বিশ্বাসীদের বোঝার জন্য সবচেয়ে কঠিন জিনিসগুলির মধ্যে একটি হল স্বর্গরাজ্য। স্বর্গরাজ্য কোনো প্রাকৃতিক বা ধর্মীয় ধারণার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। আমরা দেখতে পাব, এটি খুব নির্দিষ্ট কিছুকে বোঝায়। স্বর্গরাজ্য বোঝার জন্য, আমাদের সকলকে অবশ্যই খ্রীষ্টধর্মে আমাদের পটভূমি থেকে প্রাপ্ত ঐতিহ্যগত ধারণাগুলি থেকে মুক্ত হতে হবে। আমাদের পটভূমিতে প্রাপ্ত স্বর্গরাজ্য সম্পর্কিত কোন শিক্ষাই বিশুদ্ধ বাক্য অনুসারে ছিল না। আমরা পঞ্চাশ বছরেরও বেশি সময় ধরে স্বর্গরাজ্যের এই বিষয়টি বারবার অধ্যয়ন করেছি। এই বিষয়ে আমি প্রথম যে বইটি প্রকাশ করেছি তা ১৯৩৬ সালে প্রকাশিত হয়েছিল। তারপর থেকে সমস্ত বছর ধরে, আমরা এই বিষয়েই আছি। এইভাবে, আমাদের সম্পূর্ণ আশ্বাস আছে যে আমরা স্বর্গরাজ্যের বিষয়ে বাইবেলে যা দেখেছি তা সঠিক। তবুও, এটি রাজ্য সম্পর্কিত প্রচলিত ধারণা থেকে কিছুটা আলাদা। অতএব, বিষয়টিকে খুব স্পষ্টভাবে দেখার জন্য আমাদের অবশ্যই এই অধ্যায়গুলিতে যথেষ্ট সময় ব্যয় করতে হবে।
মথি ৫, ৬ এবং ৭ স্বর্গরাজ্যের সংবিধান বলা যেতে পারে। প্রতিটি জাতির একটি সংবিধান আছে। অবশ্যই মথি এর সুসমাচারে, স্বর্গরাজ্যের পুস্তকেও একটি সংবিধান থাকতে হবে। এই তিনটি অধ্যায়ে, স্বর্গরাজ্যের সংবিধান হিসাবে নতুন রাজার দ্বারা উচ্চারিত বাক্যগুলি, আমরা স্বর্গরাজ্যের আধ্যাত্মিক জীবনযাপন এবং স্বর্গীয় নীতিগুলির একটি প্রকাশ দেখতে পাই। প্রকৃতি একবচন, কিন্তু নীতিগুলি বহুবচন। স্বর্গের রাজ্যের সংবিধান সাতটি অংশ নিয়ে গঠিত: রাজ্যের মানুষের সহজাত (৫:১-১২); বিশ্বের উপর রাজ্যের মানুষের প্রভাব (৫:১৩-১৬); রাজ্যের লোকদের ব্যবস্থা (৫:১৭-4৪৮); রাজ্যের মানুষের ধার্মিক কাজ (৬:১-১৮); ধনীদের সাথে রাজ্যের লোকেদের মোকাবিলা (৬:১৯-৩৪); অন্যদের সাথে আচরণ করার ক্ষেত্রে রাজ্যের মানুষের নীতি (৭:১-১২); এবং রাজ্যের মানুষের জীবনযাপন এবং কাজের স্থল (৭:১৩-২৯)। প্রথম অংশ, ৫:৩-১২, নয়টি আশীর্বাদের অধীনে স্বর্গরাজ্যের প্রকৃতি চিত্রিত করেছে। এটি স্বর্গের রাজ্যে বসবাসকারী লোকদের ধরণ প্রকাশ করে। সাম্রাজ্যের লোকদের অবশ্যই বিশ্বের উপর প্রভাব বিস্তার করতে হবে। রাজ্যের মানুষের স্বভাব, সাধারণত রাজ্যের স্বভাব বিশ্বের উপর প্রভাব বিস্তার করে। রাজ্যের মানুষেরও একটা ব্যবস্থা আছে। এই ব্যবস্থাটি পুরানো ব্যবস্থা নয়, মোশির ব্যবস্থা, দশটি আদেশ; এটা স্বর্গরাজ্যের নতুন ব্যবস্থা। রাজ্যের লোকেরা হল তারাই যারা সৎকর্ম করে এবং যাঁরা বস্তুগত সম্পদের ব্যাপারে সঠিক মনোভাব পোষণ করেন। কারণ রাজ্যের লোকেরা এখনও মানব সমাজের পৃথিবীতে রয়েছে, স্বর্গরাজ্যের সংবিধানের নীতিগুলি প্রকাশ করে যে যার দ্বারা তারা অন্যদের সাথে আচরণ করে। অবশেষে, এই সংবিধানের শেষ অংশে আমরা রাজ্যের জনগণের দৈনন্দিন জীবন ও কাজের স্থল, ভিত্তি দেখতে পাই। স্বর্গরাজ্যের সংবিধানের সাতটি ধারায় রাজ্যের মানুষের এই সমস্ত দিকগুলি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
I . স্থান এবং শ্রোতা
A . পাহাড়ে
মথি ৫:১ বলে, “তিনি বিস্তর লোক দেখিয়া পর্বতে উঠিলেন; আর তিনি বসিলে পর তাঁহার শিষ্যেরা তাঁহার নিকটে আসিলেন।” নতুন রাজা সমুদ্রতীরে তাঁর অনুসারীদের ডেকেছিলেন, কিন্তু তিনি তাদের স্বর্গরাজ্যের সংবিধান দিতে পাহাড়ে উঠেছিলেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে স্বর্গরাজ্যের উপলব্ধির জন্য আমাদের তাঁর সাথে উচ্চতরে যেতে হবে।
এটা খুবই অর্থপূর্ণ যে স্বর্গরাজ্যের সংবিধান একটি পাহাড়ের উপরে নির্ধারিত হয়েছিল। সমুদ্রের শয়তান- এই কষ্ট জগৎকে নির্দেশ করে। আমরা যখন প্রভুর হাতে ধরা পড়েছিলাম, তখন আমরা শয়তান-দুষিত জগতে ছিলাম আর জীবিকা নির্বাহের চেষ্টা করছিলাম। কিন্তু প্রভু আমাদের ধরার পর, তিনি স্বর্গরাজ্যকে নির্দেশ করা পর একটি উচ্চ পর্বতে আমাদের নিয়ে গেলেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে স্বর্গরাজ্য সমুদ্রতীরে নয়, পাহাড়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। বাইবেলে একটি পর্বত কখনও কখনও রাজ্যকে বোঝায়। উদাহরণস্বরূপ, ডানিয়েল ২:৩৪-৩৫ অনুসারে, হাত ছাড়াই কাটা পাথরটি মূর্তিটিকে টুকরো টুকরো করে ফেলেছিল এবং একটি বিশাল পর্বত হয়ে উঠেছিল যা সমগ্র পৃথিবীকে পূর্ণ করেছিল। এই পর্বতটি সহস্রাব্দের রাজ্যকে নির্দেশ করে। তাই, বাইবেলে একটি পর্বত রাজ্যকে বোঝায়, বিশেষ করে স্বর্গরাজ্য।
তদুপরি, পর্বতে উঠার অর্থ এই যে আমরা যদি স্বর্গরাজ্যের সংবিধানের আদেশ শুনি তবে আমাদের অবশ্যই একটি নিচু সমভূমিতে থাকতে হবে না, বরং একটি উঁচু পাহাড়ে উঠতে হবে। এই সংবিধান শোনার জন্য আমাদের অবশ্যই উচ্চ স্তরে থাকতে হবে। সমুদ্রতীরে, প্রভু কেবল বলেছিলেন, “আমাকে অনুসরণ কর।” কিন্তু স্বর্গরাজ্যের সংবিধান ফরমানের জন্য তিনি তাদেরকে পাহাড়ের চূড়ায় নিয়ে আসেন। প্রভুকে অনুসরণ করা বরং সহজ হতে পারে, কিন্তু স্বর্গরাজ্য প্রতিষ্ঠার সংবিধান শোনার জন্য আমাদের উচ্চ পর্বতের চূড়ায় উঠতে হবে।
B . তাঁর শিষ্যদের প্রতি
১ পদে বলে, “আর তিনি বসিলে পর তাঁহার শিষ্যেরা তাঁহার নিকটে আসিলেন।” যখন নতুন রাজা পাহাড়ে বসেছিলেন, তখন তাঁর শিষ্যরা, ভিড় নয়, তাঁর শ্রোতা হওয়ার জন্য তাঁর কাছে এসেছিল। অবশেষে, কেবলমাত্র বিশ্বাসী যিহূদীরাই তাঁর শিষ্য হয়ে ওঠেছে তা নয়, বরং জাতিগুলির শিষ্যও হয়েছিল (বিজাতীয়, ২৮:১৯)। পরে শিষ্যদের খ্রীষ্টান বলা হয়েছে (প্রেরিত ১১:২৬)। তাই, স্বর্গরাজ্যের সংবিধান সম্পর্কিত অধ্যায়ে পাঁচ, ছয় এবং সাত অধ্যায়ে নতুন রাজা যে বাক্যটি বলেছিলেন তা নতুন নিয়মের বিশ্বাসীদের জন্য বলা হয়েছিল, পুরাতন নিয়মের যিহূদীদের কাছে নয়।
১ এবং ২ পদে আমরা দেখতে পাই যে প্রভু শিষ্যদের শিক্ষা দিয়েছেন, ভিড়দের নয়। তাঁর চারপাশে জড়ো হওয়া ভিড় ছিল বাইরের বৃত্ত, কিন্তু তাঁর শিষ্যরা ছিল ভেতরের বৃত্ত। যদিও আপনি পাহাড়ে থাকতে পারেন, তবে আপনাকে অবশ্যই ভিতরের বৃত্তে থাকতে হবে, কারণ সংবিধান বাইরের বৃত্তের জন্য নয়; এটা অভ্যন্তরীণ বৃত্তের জন্য হয়েছে।
ইতিহাস জুড়ে, এই আদেশ কাকে দেওয়া হয়েছিল, যিহূদীদের, বিজাতীয়দের বা বিশ্বাসীদের সম্পর্কে একটি দুর্দান্ত বিতর্ক হয়েছে। আমাদের অধ্যয়ন অনুসারে, আমরা দেখতে পেয়েছি যে এটি যিহূদী বা বিজাতীয়দের জন্য নয়, তবে নতুন নিয়মের বিশ্বাসীদের দেওয়া হয়েছিল। সংবিধানের ফরমান দেওয়ার সময় শিষ্যরা যে যিহূদী বিশ্বাসী ছিলেন তাতে কোনো সন্দেহ নেই। যাইহোক, যখন তারা পাহাড়ে রাজ্যের সংবিধানের ফরমান শুনছিল, তখন তারা যিহূদী জনগণের হয়ে নয়, নতুন নিয়মের বিশ্বাসীদের প্রতিনিধি হিসাবে ছিল। ২৮:১৯-এ প্রভু তাঁর শিষ্যদের বলেছিলেন যে যাও এবং জাতিদের, অর্থাৎ বিজাতীয়দের শিষ্য কর। এর মানে হল যে জাতিগুলি শিষ্যে রূপান্তরিত হবে। অতএব, যিহূদী এবং বিজাতীয় উভয় বিশ্বাসী শিষ্য ছিল। পাহাড়ের শ্রোতারা, প্রধানত যিহূদীদের দ্বারা গঠিত, যারা সমস্ত শিষ্যদের প্রতিনিধিত্ব করেছিল।
II . রাজ্যের লোকজনের স্বভাব বিষয়
এখন আমরা সংবিধানের প্রথম ধারায় আসি, যা রাজ্যের মানুষের সহজাত সম্পর্কিত ধারা। সম্ভবত অনেক খ্রীষ্টান দেখেননি যে ৫:১-১২ যা রাজ্যের মানুষের সহজাতকে প্রকাশ করেছে। সমস্ত খ্রীষ্টানদের রাজ্যের মানুষ হওয়া উচিত। তবে আজকের পরিস্থিতি স্বাভাবিক নয়। অনেক বিশ্বাসী রাজ্যের লোকেদের উচ্চ স্তরে নেই। রাজ্যের লোকেরা জয়ী হয়। ঈশ্বরের ধনাধক্ষ্যে, প্রত্যেক বিশ্বাসীর একজন জয়ী হওয়া উচিত। একজন জয়ী হতে বিশেষ কিছু হতে হবে না; এটা স্বাভাবিক হতে হবে। সুতরাং, প্রতিটি বিশ্বাসী জনগণের রাজ্যের অংশ হওয়া উচিত।
এই পদগুলি রাজ্যের মানুষের স্বভাবের নয়টি দিক বর্ণনা করেছে। তারা আত্মায় দরিদ্র, বর্তমান পরিস্থিতির জন্য শোকপ্রিয়, বিরোধিতায় নম্র, ধার্মিকতার জন্য ক্ষুধার্ত ও তৃষ্ণার্ত, অন্যদের প্রতি করুণাময়, অন্তরে শুদ্ধ, সকল মানুষের সাথে শান্তি স্থাপনকারী, ধার্মিকতার জন্য তাড়না সহ্য করা এবং তিরস্কার করা এবং মন্দ কথা বলা বিষয়ে বলা হয়েছে। প্রতিটি দিকই “ধন্য” বাক্য দিয়ে শুরু হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, ৩ পদে বলে, “ধন্য যাহারা আত্মাতে দীনহীন, কারণ স্বর্গ-রাজ্য তাহাদেরই।” ইংরেজি শব্দ “আশীর্বাদ” এখানে গ্রীক শব্দের যথাযথ অনুবাদ করে না, কারণ গ্রীক শব্দটি আশীর্বাদ এবং সুখী উভয়ের অর্থই বোঝায়। বেশ কয়েকটি সংস্করণ আশীর্বাদের পরিবর্তে খুশি শব্দটি ব্যবহার করেছে। যাইহোক, আমাদের সুখী শব্দটি ঢিলেঢালাভাবে ব্যবহার করা উচিত নয়। এখানে আশীর্বাদ এবং সুখ একটি হালকা জিনিস নয়; এটা এমন কিছু যা বেশ ওজনদার। আপনি যখন এই বাক্যগুলি শুনবেন, “আত্মায় দরিদ্র তারা সুখী,” আপনার চিৎকার করা বা লাফিয়ে লাফানো উচিত নয়। এই পদগুলিতে সুখী হওয়া থেকে গভীর কিছু রয়েছে।
A . স্বর্গ রাজ্য প্রাপ্তির জন্য আত্মায় দরিদ্র হওয়া
৩ পদে নতুন রাজা বলেছিলেন, “ধন্য যাহারা আত্মাতে দীনহীন, কারণ স্বর্গ-রাজ্য তাহাদেরই।” যদিও অনেকে এই পদগুলিতে আশীর্বাদের কথা বলেছে, আমি কাউকে ৩ পদের আত্মার কথা বলতে শুনিনি। চীনা সংস্করণে ৩ পদটির অনুবাদ খুবই ঘাটতি রয়েছে। এটি বলে, “ধন্য যারা হৃদয়ে নম্র।” যদিও চীনা সংস্করণে কাজ করা পণ্ডিতরা সাধারণত খুব ভাল কাজ করেছিলেন, তারা হৃদয় এবং আত্মার মধ্যে পার্থক্য দেখতে পাননি। এই অধ্যায়ের আরেকটি পদ, ৪ পদের, হৃদয়ে বিশুদ্ধ হওয়ার কথা বলে। তাই, চীনা অনুবাদটি হৃদয়ে বিনয়ী এবং হৃদয়ে শুদ্ধের কথা বলে। আমরা মণ্ডতে আসার আগে, আমাদের মধ্যে অনেকেই হৃদয় এবং আত্মার মধ্যে পার্থক্য দেখতে পাইনি। স্বর্গরাজ্য প্রথমত আমাদের আত্মার সাথে সম্পর্কিত।
৩ পদে আত্মা ঈশ্বরের আত্মাকে বোঝায় না, কিন্তু আমাদের মানব আত্মাকে বোঝায়, আমাদের সত্তার গভীরতম অংশ, আমাদের জন্য ঈশ্বরের সাথে যোগাযোগ করার এবং আধ্যাত্মিক জিনিসগুলি উপলব্ধি করার অঙ্গ। আত্মা দরিদ্র হওয়ার অর্থ দরিদ্র আত্মা থাকা নয়। আমাদের আত্মা কখনই দরিদ্র হওয়া উচিত নয়। একটি দরিদ্র আত্মা থাকলে করুণাদায়ক হবে। কিন্তু আমরা যদি আমাদের আত্মায় দরিদ্র হই, তবে আমরা ধন্য। আত্মার দরিদ্র হওয়া মানে কেবল নম্র হওয়াই নয়, আমাদের আত্মার মধ্যে, আমাদের সত্তার গভীরতায়, পুরানো ব্যবস্থার পুরানো জিনিসগুলিকে ধরে রাখা নয়, নতুন জিনিসগুলি গ্রহণ করার জন্য মুক্ত হওয়াকে বোঝায়। স্বর্গ রাজ্যেকে বোঝায়। আমাদের সত্তার এই অংশে দরিদ্র, খালি হওয়া দরকার যাতে আমরা স্বর্গরাজ্যকে উপলব্ধি করতে পারি এবং অধিকার করতে পারি। এর অর্থ হল স্বর্গরাজ্য একটি আধ্যাত্মিক বিষয়, বস্তুগত নয়।
আমাদের সমস্ত পুরানো জিনিস থেকে আমাদের আত্মাকে খালি করতে হবে যা এটা দিয়ে পূর্ণ করে রেখেছে। মুসলমানরা, যারা আত্মায় সবচেয়ে বেশি পরিপূর্ণ করে রাখে। তাদের চেতনায় একেবারেই ফাঁকা জায়গা নেই। এই কারণে, সুসমাচার সম্পর্কে তাদের সাথে কথা বলা খুব কঠিন। শয়তান তাদের আত্মাকে সম্পূর্ণরূপে পূর্ণ করেছে। যেহেতু তাদের আত্মা এত পূর্ণ, যে কোনো মুসলমানের পক্ষে প্রভু যীশুতে বিশ্বাস করা কঠিন। যিহূদীরাও তাদের আত্মায় পরিপূর্ণ থাকে। তাদের আত্মা তাদের ধর্মের জিনিস দ্বারা সম্পূর্ণরূপে পূর্ণ থাকে। গ্রীকরা তাদের দর্শনে তাদের আত্মায় পরিপূর্ণ থাকে। আমি একবার একজন গ্রীকের সাথে কাজ করেছি যিনি গ্রীক ভাষা এবং দর্শন নিয়ে গর্ব করেছিলেন। যদিও গ্রীকদের মন এবং আত্মা পূর্ণ, তাদের সাথে আমার অভিজ্ঞতা অনুসারে, গ্রীকদের পক্ষে খালি করা বেশ সহজ। তারা প্রায় মুসলমানদের মতো একগুঁয়ে নয়। আজ অনেক খ্রীষ্টানও তাদের আত্মায় পূর্ণ থাকে। আপনি যদি কোনো সম্প্রদায়ের লোকদের সাথে কথা বলেন, আপনি দেখতে পাবেন যে তাদের আত্মা পরিপূর্ণ থাকে। আজ প্রায় প্রতিটি ধরনের খ্রীষ্টান ঈশ্বর ছাড়া অন্য কিছুতে তার আত্মায় পরিপূর্ণ থাকে।
প্রভু যীশু যখন প্রচার করতে এসেছিলেন, “মন ফিরাও, কেননা স্বর্গ-রাজ্য সন্নিকট হইল” (৪:১৭), অনেকেই তাঁর বাক্য গ্রহণ করতে পারেনি কারণ তাদের আত্মা অন্যান্য জিনিসে পরিপূর্ণ ছিল। সর্বোত্তম পানীয় দেওয়া হচ্ছিল, কিন্তু তাদের পাত্র ইতিমধ্যেই ভর্তি ছিল। সুতরাং, তারা তৃষ্ণার্ত ছিল না। যখন আমাদের আত্মা পরিপূর্ণ হয়, তখন আমাদের পাত্রে সেরা পানীয়টিরও কোন ক্ষমতা থাকে না। অতএব, প্রভু যখন পর্বতে শিষ্যদের সাথে কথা বলেছিলেন, তখন তাঁর আদেশের শুরু বাক্যটি ছিল যে আমাদের অবশ্যই আত্মার দরিদ্র হতে হবে, আমাদের আত্মাকে অবশ্যই সমস্ত কিছু থেকে শূন্য করতে হবে।
অনেক বছর আগে আমি এই দেশে কিছু ভ্রাতৃবৃন্দের সমাবেশে গিয়েছিলাম। আমি যখন লোকেদের দিকে তাকাচ্ছিলাম, আমার হৃদয় ব্যাথা করছিল এবং আমার আত্মা ভেঙ্গে গিয়েছিল। কী মরণপণ ছিল! সবাই শুকিয়ে গিয়েছিল। প্রথমে আমাকে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল, আমি তাদের একটি বাক্য বলেছিলাম যে তাদের শিক্ষার প্রয়োজন নেই। আমি তাদের বলেছিলাম যে তাদের যথেষ্ট শিক্ষা রয়েছে এবং তাদের যা প্রয়োজন তা হল জীবন এবং আত্মা। আমার কথা তাদের বিরক্ত করেছিল। তারা জীবন ও আত্মা সম্বন্ধে আমার কথা শোনেনি; আমি মতবাদ সম্পর্কে যা বলেছিলাম তা তারা শুনেছে। বার্তার পরপরই নেতা লোকটি আমার কাছে এলেন এবং মুখের দিকে ধমক দিয়ে বললেন, “লি ভাই, আপনার শিক্ষা অবশ্যই ভুল। আপনি শুধু আমাদের বলেছেন যে আমাদের মতবাদের প্রয়োজন নেই। অবশ্যই আমাদের মতবাদ প্রয়োজন! বাইবেল কি মতবাদের বই নয়?” আমি একটা কথাও বলিনি, তবু ভাবলাম, “গরীব মানুষ, মতবাদ পছন্দ করলে মতবাদে যাও এবং সেখানেই মরে যাও।” পরে আমাকে আরেকটি ভাই সমাবেশে কথা বলার জন্য আমন্ত্রণ জানালেন। পরিস্থিতি এবং প্রতিক্রিয়া উভয়ই একই ছিল। এই ধরনের প্রতিক্রিয়া ছিল কারণ এই ভাইদের সমাবেশে কেউ আত্মায় গরীব ছিল না। বরং, তাদের আত্মা তাদের সমস্ত তথাকথিত ভাইদের মতবাদে পরিপূর্ণ ছিল। এই সমস্ত মতবাদ ছিল মৃত কাঠের মত যা শুধুমাত্র তাদের মৃত করার জন্য ভাল ছিল।
আমাদের সকলকে আমাদের আত্মায় গরীর হওয়ার বিষয়ে প্রভুর বাক্যে মনোযোগ দিতে হবে এবং বলতে হবে, “প্রভু, আমাকে মুক্ত করুন। আমার আত্মাকে খালি করুন। আমি আমার আত্মায় কিছু সঞ্চয় করতে চাই না। প্রভু, আমি চাই আমার আত্মার পূর্ণ শক্তি তোমার জন্য ব্যবহারযোগ্য হয়।”
৩ পদে বলে যে যারা আত্মায় দরিদ্র তারা ধন্য কারণ স্বর্গরাজ্য তাদের। অনেক খ্রীষ্টান স্বর্গে যেতে উদ্বিগ্ন, কিন্তু স্বর্গ রাজ্যে থাকার আকাঙ্ক্ষা কমই থাকে। স্বর্গ নিয়ে দুশ্চিন্তা করা এটা আসলে ভুল। ঈশ্বরের হৃদয় স্বর্গে নয়; এটা স্বর্গরাজ্যের উপরে। যারা আত্মায় দরিদ্র তারা ধন্য কারণ স্বর্গরাজ্য তাদের।
মথি দ্বারা ব্যবহৃত স্বর্গরাজ্য একটি নির্দিষ্ট আখ্যা, যা ইঙ্গিত করে যে স্বর্গের রাজ্য ঈশ্বরের রাজ্য থেকে পৃথক, অন্য তিনটি সুসমাচারের আখ্যার সাতে সম্পর্কযুক্ত। ঈশ্বরের রাজ্য একটি সাধারণ উপায়ে ঈশ্বরের রাজত্বকে বোঝায়, অনন্তকালের অতীত থেকে অনন্তকালের ভবিষ্যৎ পর্যন্ত। এটি শুরু ছাড়াই জগত ভিত্তির আগে থেকেই অনন্তকাল নিয়ে গঠিত, আদমের পরমদেশ, নির্বাচিত পিতৃপুরুষ, পুরাতন নিয়মে ইস্রায়েল জাতি, নতুন নিয়মে মণ্ডলী, আসন্ন সহস্রাব্দের রাজ্য তাঁর স্বর্গীয় শাসনের সাথে (এর প্রকাশ স্বর্গের রাজ্য), এবং নতুন স্বর্গ এবং নতুন পৃথিবী নতুন যিরূশালেমের সাথে অনন্তকালের জন্য শেষ নেই। স্বর্গ রাজ্য হল ঈশ্বরের রাজ্যের মধ্যে একটি বিশেষ বিভাগ, যা শুধুমাত্র আজকের মণ্ডলী এবং আসন্ন সহস্রাব্দের রাজ্যের স্বর্গীয় অংশ দ্বারা গঠিত। তাই, স্বর্গের রাজ্য, ঈশ্বরের রাজ্যের একটি অংশ, নতুন নিয়মে বিশেষ করে অন্য তিনটি সুসমাচারে ঈশ্বরের রাজ্যও বলা হয়েছে। যদিও পুরাতন নিয়ম (২১:৪৩) সাধারণভাবে ইস্রায়েল জাতির সাথে ঈশ্বরের রাজ্য ইতিমধ্যেই বিদ্যমান ছিল, তখনও স্বর্গরাজ্য একটি নির্দিষ্ট উপায়ে আসেনি, তবে বাপ্তিস্মদাতা যোহন যখন এসেছিলেন তখনই তা নিকটবর্তী হয়েছিল (৩:১-২; ১১:১১-১২)।
মথি সুসমাচার অনুসারে, স্বর্গরাজ্যের বিষয়ে তিনটি দিক রয়েছে: বাস্তবতা, আবির্ভাব এবং প্রকাশ। স্বর্গরাজ্যের বাস্তবতা হল স্বর্গরাজ্যের স্বর্গীয় এবং আধ্যাত্মিক স্বভাবের অন্তর্নিহিত বিষয়বস্তু, যেমনটি পর্বতের পাঁচ, ছয় এবং সাত অধ্যায়ে নতুন রাজা প্রকাশ করেছেন। স্বর্গরাজ্যের আবির্ভাব হল নামে স্বর্গরাজ্যের বাহ্যিক অবস্থা, যেমনটি তেরো অধ্যায়ে সমুদ্রতীরে রাজার দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। স্বর্গরাজ্যের প্রকাশ হল ক্ষমতায় স্বর্গরাজ্যের ব্যবহারিক আগমন, যেমনটি চব্বিশ ও পঁচিশ অধ্যায়ে জৈতুন পাহাড়ে রাজা উন্মোচন করেছেন। স্বর্গরাজ্যের বাস্তবতা এবং আবির্ভাব উভয়ই আজ মণ্ডলীর সাথে রয়েছে। স্বর্গরাজ্যের বাস্তবতা হল সঠিক মণ্ডলী জীবন (রোম. ১৪:১৭), যা স্বর্গরাজ্যের আবির্ভাবের মধ্যে, যা খ্রীষ্টিয় সমাজ নামে পরিচিত। স্বর্গরাজ্যের প্রকাশ আসন্ন সহস্রাব্দের রাজ্যের স্বর্গীয় অংশ হবে, যেখানে ১৩:৪৩-এ পিতার রাজ্য বলা হয়। সহস্রাব্দের রাজ্যের পার্থিব অংশটি হবে মশীহ রাজ্য, যেখানে ১৩:৪১-এ মানবপুত্রের রাজ্য বলা হয়েছে এবং যা দায়ূদের রাজ্য, দায়ূদের তাঁবু পুনরুদ্ধার করা হবে (প্রেরিত ১৫:১৬)। সহস্রাব্দের স্বর্গীয় রাজ্যের স্বর্গীয় অংশে, যা স্বর্গের রাজ্য হবে ক্ষমতায় উদ্ভাসিত, জয়ী বিশ্বাসীরা খ্রীষ্টের সাথে এক হাজার বছর রাজত্ব করবে (প্রকাশিত ২০:৪, ৬)। হাজার বছরের রাজ্যের পার্থিব অংশে, যা পৃথিবীতে মশীহের রাজ্য হবে, ইস্রায়েলের উদ্ধাকৃত অবশিষ্টাংশ পুরোহিত হবে, জাতিকে ঈশ্বরের উপাসনা করতে শেখাবে (সখ. ৮:২০-২৩)।
আমরা যদি আত্মায় দরিদ্র হই, তবে স্বর্গরাজ্য আমাদের: এখন আমরা মণ্ডলীর যুগে এর বাস্তবতায় আছি, এবং আমরা রাজ্য যুগে এর প্রকাশের অংশীদার হব।
চারটি সুসমাচারের শিক্ষা অনুসারে, স্বর্গের রাজ্য এবং ঈশ্বরের রাজ্যের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য রয়েছে। আপনি যদি মথি পুস্তকটি বুঝতে চান তবে আপনাকে অবশ্যই স্বর্গের রাজ্যকে ঈশ্বরের রাজ্য থেকে আলাদা করতে হবে। ঈশ্বরের রাজ্য কেবল ঐশ্বরিক শাসন। এটি অনন্তকালের অতীত থেকে অনন্তকালের ভবিষ্যৎ পর্যন্ত ঈশ্বরের শাসন। এইভাবে, ঈশ্বরের রাজ্য হল ঐশ্বরিক সরকার, ঈশ্বরের শাসনকে বোঝায়। অনন্তকালের অতীত এবং অনন্তকালের ভবিষ্যতের মধ্যে আমাদের কাছে আদম, পিতৃপুরুষগণ, ইস্রায়েল জাতি, মণ্ডলী এবং সহস্রাব্দের বাজত্ব রয়েছে। সহস্রাব্দটিকে দুটি অংশে বিভক্ত করা হয়েছে উপরের অংশ এবং নীচের অংশ। উপরের অংশটিকে পিতার রাজ্য বলা হয়, এবং নীচের অংশটিকে বলা হয় মানবপুত্রের রাজ্য এবং মশীহের রাজ্য, যা দায়ূদের পুনরুদ্ধার করা রাজ্য। আদমের পরমদেশ থেকে নতুন যিরূশালেম পর্যন্ত সবকিছুই ঈশ্বরের রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত যা অনন্তকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত বিস্তৃত।
স্বর্গরাজ্য হল ঈশ্বরের রাজ্যের একটি অংশ, যেমন ক্যালিফোর্নিয়া মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের একটি অংশ। কারণ স্বর্গের রাজ্য হচ্ছে ঈশ্বরের রাজ্যের অংশ, এটিকে কখনও কখনও ঈশ্বরের রাজ্য বলা হয়। উদাহরণস্বরূপ, ক্যালিফোর্নিয়া, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের অংশ, কখনও কখনও মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র বলা হয়। বিদেশ থেকে কেউ ক্যালিফোর্নিয়ায় এলে সে হয়তো বলে যে সে যুক্তরাষ্ট্রে এসেছে। যদিও ক্যালিফোর্নিয়াকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র বলা যেতে পারে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রকে ক্যালিফোর্নিয়া বলা যাবে না। তেমনি স্বর্গরাজ্যকে ঈশ্বরের রাজ্য বলা গেলেও ঈশ্বরের রাজ্যকে স্বর্গরাজ্য বলা যাবে না।
মথি ২১:৪৩ ইঙ্গিত করে যে ইস্রায়েলের কাছ থেকে ঈশ্বরের রাজ্য কেড়ে নেওয়া হবে। ঈশ্বরের রাজ্য ইস্রায়েল থেকে কেড়ে নেওয়ার জন্য ইঙ্গিত করে যে এটি ইতিমধ্যে ইস্রায়েলের সাথে ছিল। ইসরায়েলের কাছে না থাকলে তা কেড়ে নেওয়া যেত কীভাবে? যদিও ঈশ্বরের রাজ্য ইতিমধ্যেই সেখানে ছিল, বাপ্তিস্মদাতা যোহন বলেছিলেন, “পাপ থেকে মন ফিরাও, কারণ স্বর্গ রাজ্য কাছে এসে গেছে” (৩:২)। একদিকে, ঈশ্বরের রাজ্য ছিল; অন্যদিকে, স্বর্গরাজ্য তখনোও ছিল না। এমনকি যখন প্রভু একুশতম অধ্যায়ে যিহূদীদের কাছ থেকে ঈশ্বরের রাজ্য কেড়ে নেওয়ার বিষয়ে কথা বলেছিলেন, তখনও স্বর্গরাজ্য কেবল কাছেই এসেছিল। পঞ্চাশত্তমীর দিন পর্যন্ত স্বর্গরাজ্য আসেনি। অতএব, তেরো অধ্যায়ের প্রথম দৃষ্টান্তে, বীজ বপনকারীর দৃষ্টান্তে, প্রভু যীশু বলেননি, “স্বর্গ রাজ্যকে একজন বপনকারীর সাথে তুলনা করা হয়েছে,” কারণ তিনি ইতিমধ্যেই পঞ্চাশত্তমী দিনের আগে বীজ বপনকারী ছিলেন। পঞ্চাশত্তমী ছিল দ্বিতীয় দৃষ্টান্তের পরিপূর্ণতা, গাছের দৃষ্টান্ত। এইভাবে, সেই দৃষ্টান্তটি প্রবর্তন করতে গিয়ে প্রভু যীশু বলেছিলেন, “স্বর্গ রাজ্যের সাথে উপমা দেওয়া হয়েছিল...।” এই সমস্ত দ্বারা আমরা দেখতে পাই যে স্বর্গরাজ্য আসার আগে থেকেই ঈশ্বরের রাজ্য উপস্থিত ছিল।
স্বর্গরাজ্য দুটি অংশ নিয়ে গঠিত। প্রথম অংশটি হল মণ্ডলী, এবং দ্বিতীয় অংশটি হল উপরের অংশ সহস্রাব্দের রাজ্য। সমস্ত প্রকৃত খ্রীষ্টানরা আজ মণ্ডলীতে রয়েছে। কিন্তু শুধুমাত্র বিজয়ী খ্রীষ্টানরা সহস্রাব্দের অংশে, যা স্বর্গীয় অংশে। আজকে যেখানে আমরা মন্ডলীতে রয়েছি সেটাই স্বর্গরাজ্যের বাস্তবতা, কিন্তু প্রকাশনা নয়। সহস্রাব্দ পর্যন্ত রাজ্য প্রকাশ ঘটবে না। সহস্রাব্দের উপরের অংশেই স্বর্গরাজ্যের প্রকাশ দেখা যাবে।
যারা আত্মায় দরিদ্র তারা ধন্য, কারণ স্বর্গরাজ্য তাদের। (লক্ষ্য করুন যে প্রভু বলেননি, “কারণ ঈশ্বরের রাজ্য তাদেরই।”) আমরা যখন আমাদের আত্মায় দরিদ্র হই, তখন আমরা স্বর্গীয় রাজাকে গ্রহণ করার জন্য প্রস্তুত হতে পারি। যখন তিনি প্রবেশ করেন, তিনি স্বর্গরাজ্যকে তাঁর সঙ্গে নিয়ে আসেন। স্বর্গীয় রাজাকে প্রাপ্তির পরপরই, আমরা মণ্ডলীতে থাকি, যেখানে স্বর্গরাজ্যের বাস্তবতা। আমরা যদি জয়ী হই, তাঁর ফিরে আসার সময় প্রভু আমাদেরকে স্বর্গরাজ্যের প্রকাশের মধ্যে নিয়ে আসবেন। স্বর্গরাজ্যকে লাভের জন্য প্রথমত সঠিক, স্বাভাবিক মণ্ডলীর জীবনে অংশগ্রহণ করা এবং দ্বিতীয়ত সহস্রাব্দের উপরের অংশে স্বর্গরাজ্যের প্রকাশের উত্তরাধিকারী হওয়া। এই বাক্যের অর্থ হল, “স্বর্গরাজ্য তাদেরই।” যারা পশ্চাদপসরণ করবে তারা এই যুগে স্বর্গরাজ্যের বাস্তবতা হারাবে এবং আসন্ন যুগে স্বর্গরাজ্যের প্রকাশ হারাবে। আত্মার দরিদ্র হওয়াটা কত যে এক আশীর্বাদ! আমরা যদি আত্মায় দরিদ্র হই, তবে স্বর্গরাজ্য আমাদের। হালেলুইয়া প্রথম আশীর্বাদের এবং স্বর্গরাজ্যের জন্য! আমাদের আত্মায় দরিদ্র হওয়া কতই না ভালো!
|
