সত্য

মথি সুসমাচারের জীবন-অধ্যয়ন

বাণী চৌদ্দ

 রাজ্যের সংবিধানের ফরমান

(২)

স্বর্গরাজ্য আমাদের আত্মার সাথে সম্পূর্ণভাবে সম্পর্কিত। পঞ্চম অধ্যায়ের প্রথম আশীর্বাদ হল আমাদের আত্মায় একটি আশীর্বাদ: "ধন্য যারা আত্মায় দীনহীন" (৫:৩)। এইভাবে, এই অধ্যায়ে আচ্ছাদিত স্বর্গরাজ্যের প্রথম দিকটি আমাদের মানব আত্মার সাথে সম্পর্কিত।

৩ পদে কিছু খুব খারাপ অনুবাদ আছে, যেমন, “নম্র মনের মানুষেরা সুখী,” এবং “ধন্য যারা হৃদয়ে নম্র।” বেশিরভাগ খ্রীষ্টান বুঝতে পারে না যে প্রভু যীশু যখন তিনি আত্মার দরিদ্র হওয়ার কথা বলেছিলেন তখন তিনি কী বিষয়ে কথা বলছিলেন। অধিকন্তু, তারা জানে না যে স্বর্গরাজ্য সম্পূর্ণরূপে আমাদের আত্মার বিষয়। আমরা যদি আমাদের আত্মাকে না জানি, তবে আমরা স্বর্গরাজ্যের মধ্য দিয়ে যাচ্ছি কারণ স্বর্গ রাজ্য আমাদের আত্মার সাথে সম্পর্কিত।

যখন প্রভু যীশু পাহাড়ে কথা বলছিলেন, সেখানে তিনি তাঁর শ্রোতাদের প্রকৃত পরিস্থিতি জানতেন, এটি গালীলীয়দের দ্বারা গঠিত একটি শ্রোতা ছিল। সেই গালীলীয়রা ধর্মের ঐতিহ্যগত ধারণায় পরিপূর্ণ ছিল। এমনকি যোহনের চতুর্থ অধ্যায়ের অনৈতিক শমরীয় মহিলারও বেশ কিছু ধর্মীয় ধারণা ছিল। প্রভু যীশুর সাথে তার কথোপকথন এই সত্যটি প্রকাশ করেছিল। যদি এমন নিচু শ্রেণীর মহিলাও ধর্মীয় ধারণায় পরিপূর্ণ হয় তবে অবশ্যই গালীলীয় জেলেরাও পরিপূর্ণ থাকবে। বছরে তিনবার তারা ভোজের জন্য যিরূশালেমে যেতেন এবং প্রতিবার অন্তত এক সপ্তাহ থাকতেন। এই একটি ঘটনা আপনাকে দেখায় যে গালীলীয় জেলেরা খালি পাত্র ছিল না। প্রভু যীশু যখন পৃথিবীতে ছিলেন, তখন সমস্ত লোক, তারা যিহূদী বা রোমান বা গ্রীক হোক না কেন, পরিপূর্ণ ছিল। যিহূদীরা তাদের ঐতিহ্যগত ধর্মীয় ধারণা, তাদের শাস্ত্রীয় জ্ঞান এবং ব্যবস্থার শিক্ষা দিয়ে পরিপূর্ণ ছিল। তারা পবিত্র শহর, পবিত্র মন্দির এবং পুরোহিত সেবার পবিত্র ব্যবস্থা সম্পর্কে সমস্ত কিছু জানত। তারা বেদী, বলিদান, উত্সব, অধ্যাদেশ এবং নিয়মকানুন সম্বন্ধে জানত, যেগুলিকে তারা বাহ্যিক আশীর্বাদ বলে মনে করত। গ্রীক এবং রোমানদের উল্লেখ করার দরকার নেই, কারণ প্রভু যীশুর সামনে দাঁড়িয়ে থাকা যিহূদীরাও তাদের ঐতিহ্যগত ধারণায় পরিপূর্ণ ছিল।

প্রভু যীশু একটি নতুন ব্যবস্থা শুরু করার জন্য নতুন রাজা হিসাবে এসেছিলেন। নতুন রাজা আসার সাথে সাথে, ঈশ্বর একটি নতুন ধনাধক্ষ্যতা শুরু করেছিলেন। ঈশ্বরের নতুন ব্যবস্থা একজন চমৎকার ব্যক্তির সাথে জড়িত। রূপকভাবে বলতে গেলে, এই নতুন ধনাধক্ষ্যটি কেবল এই ব্যক্তি ছিলেন। স্বর্গরাজ্যকে খ্রীষ্ট ছাড়া অন্য কিছু মনে করবেন না। না, এটা খ্রীষ্ট নিজেই। রাজা না থাকলে আমাদের রাজ্য থাকতে পারত না। খ্রীষ্ট ছাড়া আমাদের স্বর্গরাজ্য থাকতে পারে না। ফরীশীরা যখন প্রভু যীশুকে জিজ্ঞাসা করেছিল ঈশ্বরের রাজ্য কখন আসবে, তিনি উত্তর দিয়েছিলেন, “দেখুন, ঈশ্বরের রাজ্য তোমাদের মধ্যে রয়েছে” (লূক ১৭:২১)। ফরীশীদের প্রতি প্রভুর বাক্য ইঙ্গিত দেয় যে তিনি নিজেই রাজ্য। যীশু যেখানে আছেন, রাজ্যও আছে। রাজ্য কেবল রাজার ব্যক্তি। অতএব, আমাদের যখন রাজা আছে, আমাদেরও রাজ্য আছে।

পিতর, আন্দ্রিয়, যাকোব এবং যোহন যখন ভোজে যোগ দিতে যিরূশালেমে গিয়েছিলেন, তখন বাপ্তিস্মদাতা যোহন যিরূশালেমের বাইরে মরুভূমিতে পরিচর্যা করছিলেন। সন্দেহ নেই যে এই চারজন তার প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল। অবশেষে, তারা প্রভু যীশুর সাথে দেখা করে এবং সেখানে যর্দন নদীর তীরে পরিত্রাণ পেয়েছিল। এই চার শিষ্যের মতো প্রভু যীশুও যর্দনে বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন এবং সেখানে তিনি অভিষিক্ত হয়েছিলেন। প্রভু যীশুর অভিষেকের পরে, চল্লিশ দিনের একটি সময় ছিল যখন তাঁকে পরীক্ষা করা হয়েছিল। সেই চল্লিশ দিনও এই চার সদ্য সংরক্ষিত শিষ্যের জন্য একটি পরীক্ষা ছিল। প্রভু যীশু পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন, কিন্তু শিষ্যরা এতে ব্যর্থ হন, যর্দন নদীর তীরে তাদের পরিত্রাণের অভিজ্ঞতা ভুলে গিয়ে জীবিকা নির্বাহের জন্য গালীল সাগরে ফিরে আসেন। দুজন মাছ ধরার কাজ আর দুজন জাল মেরামতের কাজ করতেন। তারা যে মাছ ধরার জন্য এবং জাল মেরামত করতে গালীল সাগরে ফিরে এসেছিল তা প্রমাণ করে যে তারা পরাজিত হয়েছিল। যদিও তারা মুক্তি পেয়েছিল, তারা তাদের পুরানো অবস্থায় ফিরে এসেছিল। অতএব, তারা ব্যর্থ ছিল।

নতুন রাজাকে মরুভূমিতে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল যেখানে তিনি শত্রুর উপর বিজয় অর্জন করেছিলেন। শয়তানের বিরুদ্ধে যুদ্ধে জয়ী হওয়ার পর, নতুন রাজা গালীল সাগরে এসেছিলেন, যা পিতর, আন্দ্রিয়, যাকোব এবং যোহনকে অবাক করে দিয়েছিল। সেখানে গালীল সাগরের ধারে প্রভু যীশু দ্বিতীয়বার তাদের সাথে যোগাযোগ করেছিলেন। আমরা বারো বাণীতে দেখেছি, এই চার শিষ্যকে প্রথমবার প্রভুর কাছে আনা হয়েছিল, তারা তাঁকে ঈশ্বরের মেষশাবক হিসাবে দেখেছিল। কিন্তু দ্বিতীয়বার, প্রভু তাদের মহান আলো হিসাবে একটি করুণাময় দর্শন প্রদান করেছেন। এই চার শিষ্যের আহ্বানের বর্ণনায় বাইবেল খুবই মিতব্যয়ী। পিতর এবং আন্দ্রিয় মাছ ধরছিলেন এবং যাকোব এবং যোহন তাদের জাল মেরামত করছিলেন। হঠাৎ, চল্লিশ দিনেরও বেশি সময় আগে যাঁর সঙ্গে তাঁরা দেখা করেছিলেন, তিনি তাঁদের ওপর এক বিরাট আলোর মতো আবির্ভূত হলেন। তারা বুঝতে পেরেছিল যে এটি ঈশ্বরের মেষশাবক, এবং তারা তাঁর প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল। যাইহোক, এই সময় ঈশ্বরের মেষশাবক ছিল তাদের উপর উজ্জ্বল আলো। তাদের উপর চকচক করার পরে, নতুন রাজা বললেন, “আমাকে অনুসরণ কর” এবং এই চার শিষ্য তাকে অনুসরণ করেছিল। অবশেষে, এই চারজন অন্যদেরকে প্রভু যীশুকে অনুসরণ করার জন্য প্রভাবিত করেছিল এবং জনতা তাঁর প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল।

প্রভু যীশু যখন পাহাড়ের চূড়ায় উঠেছিলেন, তখন তাঁর শিষ্যরা নতুন রাজার আদেশের জন্য অভ্যন্তরীণ বৃত্তে, সরাসরি শ্রোতা হতে তাঁর কাছে এসেছিলেন। তিনি প্রথম যে কথাটি বলেছিলেন তা হল, “ধন্য যারা আত্মায় দরিদ্র।” এই বাক্যটি ৪:১৭ এ প্রভুর প্রচারের ধারাবাহিকতা ছিল, যেখানে তিনি বলেছিলেন, “মন ফিরাও, কারণ স্বর্গ রাজ্য নিকটে এসেছে।” তাঁর প্রচারে প্রভুর মন, চিন্তার সাথে মোকাবিলা করেছিলেন। মনে হচ্ছে তিনি বলছেন, “তোমাকে অবশ্যই অনুতপ্ত হতে হবে। আপনার চিন্তাধারায়, মানসিকতায় পরিবর্তন আনতে হবে। তোমার মনটাকে ঘুরিয়ে দিতে হবে।” নিঃসন্দেহে পিতর, আন্দ্রিয়, যাকোব এবং যোহন সকলেই তাদের বোধগম্যতায় সত্যিকারের ফিরেছিলেন। যখন তারা নতুন রাজার আদেশের সরাসরি শ্রোতা হওয়ার জন্য অভ্যন্তরীণ বৃত্তে ছিল, তখন তাদের মনের বিষয়ে কোন সমস্যা ছিল না। ইতিমধ্যে তাদের চিন্তাধারায় পরিবর্তন এসেছে।

আমাদের মনকে ফিরানোর জন্য আমাদের রাজ্যে প্রবেশ করার জন্য এবং রাজ্য আমাদের মধ্যে প্রবেশ করার জন্য একটি প্রবেশদ্বার প্রদান করেছিল। এটি মন গ্রহণকারী বা অভ্যন্তরীণ প্রকোষ্ঠ নয়; এটা প্রবেশদ্বার। গ্রহণকারী, অভ্যন্তরের কক্ষে, যা আমাদের আত্মা। সুতরাং, আমাদের মন হল প্রবেশদ্বার, এবং আমাদের আত্মা হল অভ্যন্তরীণ কক্ষ। আমরা অবশ্যই প্রভুর বাক্যটি ৪:১৭-এ রাখতে হবে, "মন ফির, কারণ স্বর্গ রাজ্য নিকটে এসেছে,” ৫:৩ তে তাঁর বাক্যের সাথে, “ধন্য আত্মার দরিদ্ররা, কারণ স্বর্গ রাজ্য তাদের।” যে মন ফিরিছে তা হল সেই প্রবেশদ্বার যার মাধ্যমে স্বর্গরাজ্য আমাদের মধ্যে আসে। যখন রাজ্য আসে, তখন তা আমাদের আত্মায় বসানো হয়। এটি আমাদের মনের প্রবেশদ্বার দিয়ে প্রবেশ করে এবং এটি আমাদের আত্মায় আসে। এটা আমাদের আত্মা, আমাদের মন নয়, যে রাজ্য গ্রহণ করে এবং এটি ধরে রাখে। অতএব, আমাদের আত্মা স্বর্গরাজ্যের গ্রহণকারী এবং ধারক।

তাদের প্রচারে, যারা সুসমাচারের গোপনীয়তা জানে তারা প্রথমে মানুষের মনের সাথে কাজ করে। তারপর তারা তাদের আত্মা মোকাবেলা করতে এগিয়ে যায়। সুসমাচার প্রচারকে অবশ্যই মানুষের মনের সাথে, তাদের চিন্তাধারার সাথে মোকাবিলা করতে হবে। এটি তাদের অনুতপ্ত হতে, তাদের চিন্তাভাবনা এবং জীবনধারায় পরিবর্তন আনতে হয়। কেউ অনুতপ্ত হওয়ার সাথে সাথে সুসমাচারের সঠিক প্রচারক তাকে প্রার্থনা করতে এবং প্রভুর নামে ডাকতে বলবেন। এটি মনের সাথে মোকাবিলা নয়, আত্মার সাথে মোকাবিলা। একজন ব্যক্তি প্রার্থনা করার জন্য এবং প্রভুর নাম ডাকার জন্য তার আত্মা অনুশীলন করার পরে, প্রভু অবিলম্বে তার আত্মার মধ্যে আসবেন, মনের প্রবেশদ্বার পেরিয়ে এবং তার আত্মায় পৌঁছে যাবেন।

মহান প্রভু যীশু, যিনি আমাদের মনের মাধ্যমে আমাদের আত্মায় প্রবেশ করেছেন, তিনি হলেন রাজা। রাজ্য তাঁর কাছেই আছে। রাজা যখন কারো আত্মায় প্রবেশ করেন, তার মানে রাজ্যও তার আত্মায় প্রবেশ করে। সেই সময় থেকে রাজা এবং রাজ্য উভয়ই তাঁর আত্মায় থাকে। আজকের অধঃপতিত খ্রীষ্টধর্মের শিক্ষায়, খুব কমই নির্দেশ করে যে খ্রীষ্ট যিনি আমাদের আত্মায় প্রবেশ করেন তিনিই রাজ্যের রাজা। যখন তিনি তোমার আত্মার মধ্যে আসেন, রাজ্য তার সাথে আসে। এখন শুধু আমাদের আত্মায়ই আমাদের পরিত্রাতা নেই; আমাদের রাজ্যের সাথে রাজাও আছে।

বছরের পর বছর ধরে, আমরা ২ তীমথি ৪:২২ এর গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছি: “প্রভু তোমাদের আত্মার সাথে থাকুন।” আমরা সর্বদা এটি জীবনের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছি। যাইহোক, এখন আমাদের এটাও দেখতে হবে যে যখনই আমরা বলি যে প্রভু যীশু আমাদের আত্মার সাথে আছেন, তার মানে হল রাজ্য আমাদের আত্মার সাথে আছে। এই প্রভু যীশু শুধুমাত্র ত্রাণকর্তা এবং জীবন নয়, রাজ্যের সাথে রাজা হিসাবে আছেন। আজ আমরা ঘোষণা করতে পারি, “আমার আত্মায় আমার ত্রাণকর্তা, জীবন, রাজা এবং রাজ্য আছে!” যখন আমরা অনুতপ্ত হই এবং প্রভু যীশুকে ত্রাণকর্তা, জীবন এবং রাজত্বের সাথে রাজা হিসাবে বিশ্বাস করি, তখন তিনি আমাদের আত্মায় প্রবেশ করেন এবং সেখানে বাস করেন। অতএব, আমাদের আত্মায় এখন আমাদের ত্রাণকর্তা, জীবন এবং রাজ্যের সাথে রাজা আছেন। আমরা আমাদের মনে অনুতপ্ত এবং আত্মায় দরিদ্র হয়ে আমাদের মধ্যে এমন একজনকে আমরা পেয়েছি।

আমি যখন পতিত অবস্থায় হাঁটছিলাম তখন আমি ঈশ্বর থেকে দূরে ছিলাম, তখন আমি দর্শন ও ধর্মে পরিপূর্ণ হয়েছিলাম। আমি শুধু ভুল পথেই হাঁটছিলাম তাই নয়, আমি মূল্যহীন ধারণা ও চিন্তায়ও পূর্ণ ছিলাম। যখন আমি সুসমাচার প্রচার শুনলাম, আমি তখন আমার মনে ফিরে গিয়েছিলাম; আমার মন পরিবর্তন হয়েছে তবুও, আমি এখনও অনেক দার্শনিক এবং ধর্মীয় ধারণায় পূর্ণ ছিলাম। এইভাবে, আমার শুধুমাত্র আমার মনের মধ্যে একটি ফিরে আসার প্রয়োজন ছিল না, কিন্তু আত্মা দরিদ্র হওয়া প্রয়োজন ছিল। আমাদের চেতনায় দরিদ্র হওয়া মানে আমাদের আত্মাকে শূন্য করা। এটি আমাদের সত্তার গভীরতা থেকে উন্মুক্ত করা এবং অন্যান্য সমস্ত জিনিস থেকে মুক্ত করা যাতে প্রভু যীশু আমাদের আত্মায় প্রবেশ করতে সক্ষম হন। যখন তিনি আমার মধ্যে এসেছিলেন, তিনি রাজ্যের সাথে রাজা হিসাবে এসেছিলেন। অতএব, আপনি যদি আত্মায় দরিদ্র হন, তবে স্বর্গরাজ্য আপনার। যদিও আপনি আপনার জীবনে একটি সম্পর্কে মুখ তৈরি করতে পারেন এবং আপনি এখন প্রভুর মুখোমুখি দাঁড়িয়ে থাকতে পারেন, আপনার আত্মা সম্পর্কে কি? আপনার আত্মা কি তাঁর কাছে উন্মুক্ত, নাকি অন্য জিনিস দিয়ে পূর্ণ? আপনি কি এখনও দার্শনিক এবং ধর্মীয় ধারণায় পরিপূর্ণ? গ্রীকরা প্লেটোর দর্শনে, চীনারা কনফুসিয়াসের শিক্ষায় এবং যিহূদীরা মোশির শিক্ষায় পরিপূর্ণ হতে পারে। রাজ্যের সাথে রাজা আপনার মধ্যে আসার জন্য, আপনাকে অবশ্যই আপনার আত্মায় দরিদ্র হতে হবে। এর অর্থ হ'ল আপনাকে অবশ্যই আপনার সত্তার গভীরতা থেকে খুলতে হবে এবং সমস্ত ধারণা, মতামত এবং চিন্তাভাবনাগুলিকে ফেলে দিতে হবে যা আপনাকে পূর্ণ করেছে। আপনি যখন আপনার আত্মাকে শূন্য করবেন, তখন রাজ্য সহ রাজা আপনার মধ্যে আসবেন। তাহলেই স্বর্গরাজ্য তোমার।

অনুগ্রহ করে ৩ পদে-এর ভবিষ্যদ্বাণীর কালের প্রতি সতর্ক মনোযোগ দিন। এটি ভবিষ্যৎ কাল নয়, বর্তমান কাল। এই পদটি বলে না, “তাদেরই হবে স্বর্গরাজ্য”; এটা বলে, “স্বর্গরাজ্য তাদেরই।” আপনি যখন আপনার সত্তার গভীরতা থেকে, অর্থাৎ আপনার আত্মা থেকে খোলেন, এবং নিজেকে শূণ্য করবেন এবং আপনার আত্মাকে খালি করবেন, তখন রাজা জীবনদাতা আত্মা হিসাবে আপনার অনুতপ্ত মনের প্রবেশদ্বার দিয়ে প্রবেশ করবেন এবং আপনার আত্মার মধ্যে প্রবেশ করবেন। তারপর থেকে, রাজ্য আপনার মধ্যে, এবং স্বর্গরাজ্য আপনার। এটি নতুন নিয়মের অনুসারে পরিত্রাণ।

যাইহোক, আজকের অধঃপতিত খ্রীষ্টধর্ম এটি লক্ষ্য করতে পারিনি। আপনি যখন প্রভু যীশুকে গ্রহণ করেছিলেন, আপনি কি বুঝতে পেরেছিলেন যে আপনার মধ্যে এক ধরণের শাসন এসেছে? এই শাসন হল রাজ্যের রাজত্ব। আমাদের কেবল ত্রাণকর্তা এবং জীবন নয়, রাজাও রয়েছে। এই রাজা আমাদের আত্মার মধ্যে থেকে তার কর্তৃত্ব অনুশীলন করেন। এমনকি যদি আপনি এইমাত্র আজকে রক্ষা পান, আপনার মধ্যে ইতিমধ্যেই এই রাজ্য রয়েছে। যদিও আমি পঞ্চাশ বছরেরও বেশি সময় আগে পরিত্রাণ পেয়েছিলাম, আমার কাছে এমন কিছু নেই যাকে কেবল মুক্তি করা হয়েছে। আমাদের মধ্যে একজন আমাদের ত্রাণকর্তা, আমাদের জীবন, এবং রাজ্যের সাথে আমাদের রাজা রয়েছে। তিনি কত ঐশ্বর্য এবং কত উঁচু! কারণ আমরা তাঁকে আমাদের আত্মায় গ্রহণ করেছি, তাই স্বর্গরাজ্য আমাদের। রাজ্য আমাদের, এবং রাজত্ব আমাদের আত্মায়।

এখন আমাদের ৩ পদের অর্থ বোঝা উচিত: “ধন্য যারা আত্মায় দরিদ্র, কারণ স্বর্গরাজ্য তাদের।” আমাদের সর্বনামটি পরিবর্তন করতে হবে এবং বলতে হবে, “ধন্য আত্মার দরিদ্ররা, কারণ স্বর্গরাজ্য আমাদের।” একবার আমরা এই পদের অর্থ বুঝতে পেরেছি, আমরা দেখতে পাচ্ছি যে রাজ্যটি সহস্রাব্দ পর্যন্ত স্থগিত করা হয়েছে তা শেখানো কী ভুল ছিল। এই পদের “হয়” বাক্যটি প্রমাণ করে যে স্বর্গরাজ্য এখন আমাদের। আমরা কত ধন্য! আত্মার দরিদ্র হওয়া কতই না আশীর্বাদ! আমরা যদি আত্মায় দরিদ্র হই, তবে স্বর্গরাজ্য আমাদের। আপনি যদি এই বাক্যটি আপনার মধ্যে নিয়ে যান তবে আপনি কখনই একই হতে পারবেন না। এই একটি বাক্য একশটি বার্তার চেয়ে উত্তম। হালেলুইয়া, স্বর্গরাজ্য আমাদে! আমরা সত্যিই ধন্য এবং সুখী। ধন্য এবং ধন্য যারা আত্মায় দরিদ্র, কারণ স্বর্গরাজ্য আমাদের।

 B .  যারা শোক করে সান্ত্বনা পাবে

যদিও আজ আমরা স্বর্গরাজ্যে আছি শুনে আমাদের খুব খুশি হওয়া উচিত, পরের পদে প্রভু যীশু আমাদের শোক করতে বলেছেন। ৪ পদে বলে, “ধন্য যারা শোক করে, কারণ তারা সান্ত্বনা পাইবে।” যারা শোক করে তারা ধন্য ও সুখী বলাটা যৌক্তিক মনে হয় না। যাইহোক, যদি আমরা একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য প্রার্থনা করি, রাজা এবং রাজ্যে পূর্ণ আত্মা নিয়ে, আমরা আজকের নেতিবাচক পরিস্থিতির জন্য শোক করতে শুরু করব। পৃথিবীর সমগ্র পরিস্থিতি ঈশ্বরের ধনাধক্ষ্যতার ক্ষেত্রে নেতিবাচক। পৃথিবীর সমস্ত মানুষের মধ্যে শয়তান, পাপ, স্বয়ং, অন্ধকার এবং জাগতিকতা প্রাধান্য পায়। ঈশ্বরের মহিমা অপমানিত হয়, খ্রীষ্টকে প্রত্যাখ্যান করা হয়, পবিত্র আত্মা হতাশ হয়, মণ্ডলী ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়, স্বয়ং কলুষিত হয় এবং সমগ্র বিশ্ব মন্দ হয়। তাই, ঈশ্বর চান যে আমরা এই ধরনের পরিস্থিতির জন্য শোক করি। কারণ রাজ্য আমাদের মধ্যে রয়েছে, আমরা নিবাসী রাজার দ্বারা বশীভূত, নিয়ন্ত্রিত এবং শাসিত। এই নিয়মের অধীনে থাকাকালীন আমরা যদি আজকের পৃথিবীর পরিবেশ এবং পরিস্থিতির দিকে তাকাই, আমরা দীর্ঘশ্বাস ফেলব এবং শোক করব।

এই শোক, যাইহোক, একটি আশীর্বাদ কারণ প্রভু বলেছেন যে যারা শোক করে তারা “সান্ত্বনা পাবে।” আমরা যদি ঈশ্বর এবং তাঁর ধনাধক্ষ্য অনুসারে শোক করি, তাহলে আমরা স্বর্গরাজ্যের দ্বারা পুরস্কৃত হয়ে সান্ত্বনা পাব। আমরা সমস্ত নেতিবাচক পরিস্থিতির উপর ঈশ্বরের স্বর্গীয় শাসন দেখতে পাব। অনেকবার শোক ও সান্ত্বনা পাওয়ার অভিজ্ঞতা আমার হয়েছে। হতাশ হবেন না। আমাদের শোক করতে হবে, তবুও আমরা আশায় পূর্ণ আছি। রাজা আসছেন, শত্রু পরাজিত হবে, এবং পৃথিবী খ্রীষ্টের দ্বারা ফিরে পাবে। শীঘ্রই বা পরে, আমরা সান্ত্বনা পাব। প্রভুর পুনরুদ্ধারের মধ্যে অনেক লোককে প্রভু এবং তাঁর রাজ্যের খোঁজে দেখতে পাওয়া কি সান্ত্বনা নয়? এ কি আরাম আমার! আপনি যদি কখনও আপনার আত্মায় শোক অনুভব না করেন তবে আপনি উপলব্ধি করতে পারবেন না যে এমন অনেক লোককে দেখা কতটা মধুর এবং সান্ত্বনাদায়ক যারা শুধুমাত্র প্রভুর রাজ্যের জন্য যত্নশীল। এই কারণে, আমরা প্রভুর পুনরুদ্ধারের সমস্ত প্রিয় পবিত্রগণদের ভালবাসি। সমস্ত অন্বেষণকারী পবিত্রগণের সাথে সমস্ত মণ্ডলী প্রতিটি শোকের আত্মার জন্য সত্যিকারের সান্ত্বনা পাবে।

C .  নম্র পৃথিবীর উত্তরাধিকারী হবে

এই পদটির ক্রমটি খুবই তাৎপর্যপূর্ণ। প্রথমত আমরা রাজাকে রাজ্যের সাথে গ্রহণ করতে এবং তাঁকে ধারণ করার জন্য আত্মায় দরিদ্র হতে হবে। তারপর আমরা করুণ পরিস্থিতির জন্য শোক করি এবং সান্ত্বনা পাই। এই অনুসরণ, নম্র সম্পর্কে আমরা একটি বাক্য দেখি। ৫ পদে বলে, “ধন্য যারা মৃদুশীল, কারণ তারা দেশের অধিকারী হইবে।” কিছু অনুবাদক বলেছেন যে “পৃথিবী” অনুবাদ করা গ্রীক শব্দটি “ভূমি” হওয়া উচিত। তবে আমরা এটিকে পৃথিবী বা ভূমি হিসাবে অনুবাদ করি না কেন, এটি আসন্ন পরাধীন বিশ্বকে বোঝায়। আজ পৃথিবী শয়তানের শাসনে একটি পার্থিব রাজ্য। কিন্তু সেই দিন আসছে যখন প্রভু, রাজা, এই পৃথিবী ফিরে পাবেন। প্রকাশিত বাক্য ১১:১৫ বলে, "জগতের রাজ্য আমাদের প্রভুর ও তাঁহার খ্রীষ্টের হইল, এবং তিনি যুগপর্যায়ের যুগে যুগে রাজত্ব করিবেন।” প্রকাশিত বাক্য ১১:১৫ এ যে জগতের কথা বলা হয়েছে তা হল ৫ পদে পৃথিবীকে।

মথি ৫:৫ এ প্রভু বলেছেন যে নম্ররা পৃথিবীর উত্তরাধিকারী হবে। ৩ পদে যারা দরিদ্র এবং ৪ পদে যারা শোক করে তারা এখন ৫ পদে নম্র বাক্যটি ব্যবহার করা হয়েছে। অনেক খ্রীষ্টান নম্র হওয়ার অর্থ কী তা বোঝে না। এর অর্থ কেবল নম্র, ভদ্র এবং বশীভূত হওয়াকে বুঝায় নি। নম্র হওয়ার অর্থ হল জগতের বিরোধিতাকে প্রতিহত করাকে নয়, বরং স্বেচ্ছায় তা সহ্য করা। নম্র হওয়া মানে লড়াই বা প্রতিরোধ না করা। আমরা যদি নম্র হই, এই যুগে বিশ্বের বিরোধিতা সহ্য করতে ইচ্ছুক, তাহলে আমরা আগামী যুগে পৃথিবীর উত্তরাধিকারী হব, যেমন ইব্রীয় ২:৫-৮ এবং লূক ১৯:১৭, ১৯ এ প্রকাশিত হয়েছে।

আজ যারা যুদ্ধ করে তারাই দেশ লাভ করে। যুদ্ধ না করলে কোনো ভূখণ্ড পাবেন না। এই কারণেই অনেক যুদ্ধ হয়। জাতিগুলি নিজেদের জন্য আরও বেশি অঞ্চল লাভের জন্য একে অপরের সাথে যুদ্ধ করে। মানুষের উপায় হল যুদ্ধ করে জমি লাভ করা, কিন্তু স্বর্গরাজ্যের উপায় হল নম্র হয়ে তা লাভ করা। লড়াই করার দরকার নেই, তবে নম্র হওয়া দরকার। কেউ কেউ পৃথিবীকে নিয়ে যাওয়ার স্লোগান দিচ্ছেন। স্লোগান, চেঁচামেচি বা মারামারি করে পৃথিবীকে নিয়ে যাওয়ার উপায় নয়। উপায় হল নম্রতার মাধ্যমে। ধন্য যারা নম্র, কারণ তারা পৃথিবীর উত্তরাধিকারী হবে৷। আপনি কি একজন যুদ্ধ করা এক ব্যক্তি বা একজন নম্র ব্যক্তি? আপনি যদি পৃথিবীর উত্তরাধিকারী হন তবে আপনাকে অবশ্যই নম্র হতে হবে। প্রভু যীশু ফিরে এলে, তিনি পৃথিবী ফিরে পাবেন। যাইহোক, যখন তাঁকে গ্রেফতার করা হয়েছিল, বিচার করা হয়েছিল এবং গোলগোথায় ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল, তখন তিনি নম্র ছিলেন। যেহেতু তাঁকে ক্রুশে পেরেক হয়েছিল, তিনি প্রতিরোধ করেননি। প্রতিটি উপায়ে তিনি ছিলেন নম্র, শেষ পর্যন্ত নম্র ছিলেন। অবশেষে, পৃথিবী যুদ্ধকারীদের দ্বারা নয়, কিন্তু নম্র ব্যক্তিদের দ্বারা লাভ করা হবে। বেশ কয়েক সপ্তাহ আগে একজন প্রতিপক্ষ আমাদের এক ভাইকে বলেছিল, “আমরা আপনাকে থামাতে যাচ্ছি!” সময়ই বলে দেবে কাকে আটকানো হবে। যুদ্ধকারীদের থামানো হবে, কিন্তু নম্রদের থামানো হবে না। বরং তারা পৃথিবীর উত্তরাধিকারী হবে। শয়তান সবসময় যুদ্ধ করে, কিন্তু প্রভু যীশু কখনও যুদ্ধ করেন না। পরিবর্তে, তিনি নম্র। এতে আমরা দেখতে পাই যে, ঈশ্বরের ধনাধক্ষ্য মানুষের অর্থনীতির বিপরীত। আপনি যদি পৃথিবী লাভ করতে চান তবে আপনাকে নম্র হতে হবে। আপনি যদি কোনো অঞ্চল না পেয়ে থাকেন, তাহলে এটি ইঙ্গিত দিতে পারে যে আপনি এখনও যথেষ্ট নম্র নন। তরুণরা, ক্যাম্পাসে আপনাকে অবশ্যই নম্র হতে হবে। আমি বুঝতে পারি যে এটি একটি স্বর্গীয় ভাষা। কিন্তু প্রভু যীশু বলেননি, “ধন্য তারা যারা যুদ্ধ করে, কারণ তারা পৃথিবী লাভ করবে। যোদ্ধারা পৃথিবী দখল করবে!” বলো না, “আসুন এর জন্য যুদ্ধ করে পৃথিবী কেড়ে নিই।” না, এর পরিবর্তে আপনাকে অবশ্যই বলতে হবে, “আসুন নম্র হয়ে পৃথিবী গ্রহণ করি।” আপনি ভাবতে পারেন যে নম্রতা বস্তুগত বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত। যাইহোক, আপনি যদি বিষয়টি মনোযোগ সহকারে বিবেচনা করেন, তাহলে আপনি দেখতে পাবেন যে নম্রতা বাহ্যিক বস্তুগত বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত নয়। বরং, এটি অন্তর্নিহিত কিছুর সাথে সম্পর্কিত, যা আমরা আমাদের অস্তিত্বে আছি।

D .  যারা ক্ষুধার্ত এবং তৃষ্ণার্ত ধার্মিকতার জন্য তৃপ্ত হবে

৬ পদে প্রভু বলেছেন, “ধন্য যারা ধার্মিকতার জন্য ক্ষুধিত ও তৃষিত, কারণ তারা পরিতৃপ্ত হইবে।” এখানে ধার্মিকতা হচ্ছে আমাদের আচরণকে সঠিক করা। এই ধার্মিকতা আমাদের অন্তর্নিহিত যা আছে তার সাথে সম্পর্কিত। এটি এই সত্য দ্বারা ইঙ্গিত করা হয় যে আমাদের ধার্মিকতার জন্য ক্ষুধা ও তৃষ্ণা পেতে বলা হয়েছে যাতে আমরা তৃপ্ত হতে পারি।

৬ পদটি বোঝার জন্য আমাদের অবশ্যই ২০ পদটিও বিবেচনা করতে হবে। ২০ পদটি বলে, “কেননা আমি তোমাদিগকে কহিতেছি, অধ্যাপক ও ফরীশীদের অপেক্ষা তোমাদের ধার্মিকতা যদি অধিক না হয়, তবে তোমরা কোন মতে স্বর্গ-রাজ্যে প্রবেশ করিতে পারিবে না।” ৩ এবং ২০ পদে আমরা স্বর্গরাজ্যের দুটি দিক দেখতে পাই। ৩ পদ-এ ক্রিয়াটি বর্তমান কাল, এবং ২০ পদ এটি ভবিষ্যৎ কাল ছিল। একদিকে স্বর্গরাজ্য আমাদের; অন্যদিকে, আমরা স্বর্গরাজ্যে প্রবেশ করব। আমরা যদি আমাদের আত্মায় দরিদ্র হই, তবে স্বর্গরাজ্যের বাস্তবতা আজ আমাদের। কিন্তু আমাদের এখনও স্বর্গরাজ্যের প্রকাশে প্রবেশ করতে হবে। স্বর্গরাজ্যের দুটি দিক মনে রাখবেন: আজ মণ্ডলীর বাস্তবতা এবং ভবিষ্যতে সহস্রাব্দের অংশে প্রকাশ। আমরা যদি সত্যিই আমাদের আত্মায় দরিদ্র হই, খ্রীষ্টের খোঁজ করি, তবে স্বর্গরাজ্যের বাস্তবতা আমাদের হবে। তারপর সহস্রাব্দের সময়ে আমরা স্বর্গরাজ্যের প্রকাশে প্রবেশ করব। যাইহোক, স্বর্গরাজ্যের প্রকাশে প্রবেশ করার জন্য আমাদের প্রয়োজন সর্বশ্রেষ্ঠ ধার্মিকতা, ধার্মিকতা যা শাস্ত্রবিদ এবং ফরীশীদের ছাড়িয়ে যায়। আমাদের এই ধার্মিকতার জন্য ক্ষুধা ও তৃষ্ণা থাকা দরকার, এইরকম ধার্মিকতার সন্ধান করার জন্য, যাতে আমরা স্বর্গ রাজ্যে প্রবেশ করতে পারি (৬, ১০, ২০)। আমরা যদি ধার্মিকতার জন্য ক্ষুধার্ত এবং তৃষ্ণার্ত হই, তবে ঈশ্বর আমাদেরকে সেই ধার্মিকতার সাথে সন্তুষ্ট হতে দেবেন যা আমরা খুঁজি। আমরা যদি এই অতিশয় ধার্মিকতার সন্ধান করি তবে তা আমাদের দেওয়া হবে।

ধার্মিকতা কেবল ঈশ্বরের সাথে নয়, মানুষের সাথেও সঠিক হওয়া। ব্যবস্থার শিক্ষক এবং ফরীশীদের ধার্মিকতা বরং কম ছিল কারণ এটি ব্যবস্থা অনুসারে ধার্মিকতা ছিল। আমাদের ধার্মিকতা পুরানো ব্যবস্থা অনুসারে নয়, নতুন ব্যবস্থা অনুসারে হওয়া উচিত। আমরা দেখতে পাব, নতুন ব্যবস্থাটি পুরানো ব্যবস্থার চেয়ে অনেক বেশি। পুরানো ব্যবস্থা বলে, “খুন কর না।” কিন্তু নতুন আইন বলে, “যে কেউ তার ভাইয়ের প্রতি রাগান্বিত হবে সে বিচারের জন্য দায়ী থাকবে” (২২ পদ)। এই একটি উদাহরণ দ্বারা আমরা দেখতে পাই যে আমাদের ধার্মিকতা ফরীশীদের ধার্মিকতার চেয়ে উচ্চ স্তরে থাকা উচিত। শুধু খুন না করার জন্যই আমাদের খেয়াল রাখলে হবে না, এমনকি আমাদের ভাইয়ের প্রতি রাগ না করার জন্যও খেয়াল রাখতে হবে। এই ধার্মিকতা সর্বোচ্চ সমতলে রয়েছে।

আমাদের সহজাত জীবন এই ধার্মিকতা অর্জন করতে সক্ষম নয়। এই অভ্যন্তরীণ বিষয়গত ধার্মিকতা অবশ্যই খ্রীষ্ট হতে হবে। শুধুমাত্র খ্রীষ্টই নতুন ব্যবস্থার প্রয়োজনীয়তা পূরণ করতে পারেন। যখন আমি একজন যুবক হিসাবে মথি ৫ পড়ি, তখন আমি হতাশ হয়েছিলাম এবং বলেছিলাম, “আমি কেবল এটি করতে পারি না। আমাকে শুধু ছাড়তে হবে,” কিন্তু আমি যত বড় হয়েছি, ততই আমি বুঝতে পেরেছি যে আমি এটি তৈরি করতে পারি কারণ আমার মধ্যে একটি জীবন আছে যা এটি করতে পারে। আমার মধ্যে রাজা তাঁর রাজত্বের সাথে এটা করতে পারেন। যাইহোক, এই রাজা আমাদের সহযোগিতা প্রয়োজন। আমরা ক্ষুধার্ত ও তৃষ্ণার্ত হয়ে সহযোগিতা করি। আমরা এই বলে সহযোগিতা করি, “হে প্রভু যীশু, আমি তোমার জন্য ক্ষুধার্ত ও তৃষ্ণার্ত। প্রভু, আমি তোমার দ্বারা পরিপূর্ণ হতে চাই।” এভাবে ক্ষুধা-তৃষ্ণা নিবারণ করলেই তৃপ্ত হবে।

৬ পদে ধার্মিকতা হল কেবল খ্রীষ্ট। এটি সর্বশ্রেষ্ঠ ধার্মিকতা, সর্বোচ্চ সমতলে ধার্মিকতা, যা কেবল খ্রীষ্টই অর্জন করতে পারেন। কারণ তিনিই এই সর্বোচ্চ ধার্মিকতা সৃষ্টি করেন, আমাদের অবশ্যই তাঁর খোঁজ করতে হবে। আমাদের প্রার্থনা করতে হবে, “প্রভু, আমাকে ক্ষুধার্ত করুন। আমাকে তোমার নিজের জন্য একটি ক্ষুধা দিন। আমাকে সর্বোত্তম ধার্মিকতা খোঁজার ক্ষুধা দিন।” এভাবে ধার্মিকতা অন্বেষণ করলেই তৃপ্ত হবে। আপনি যা চেয়েছেন তা আপনি পাবেন।

E.  দয়াশীল দয়া পাবে

৭ পদে বলে, “ধন্য যাহারা দয়াশীল, কারণ তাহারা দয়া পাইবে।” ধার্মিক হওয়া মানে একজনকে যা তার প্রাপ্য তা দেওয়া, যেখানে দয়ালু হওয়া হল তার প্রাপ্যের চেয়ে ভাল কাউকে দেওয়া। স্বর্গরাজ্যের জন্য, আমাদের কেবল ধার্মিক নয়, করুণাময়ও হতে হবে। করুণা পাওয়া মানে আমাদের প্রাপ্যের চেয়ে ভাল পাওয়া। আমরা অন্যদের প্রতি করুণাময় হলে, প্রভু আমাদের করুণা দেবেন (২ তীম. ১:১৬, ১৮), বিশেষ করে তাঁর বিচারের আসনে (যাকোব ২:১২-১৩)।

ধার্মিক হওয়া মানে নিজের সাথে কঠোরভাবে আচরণ করা। নিজেদের সাথে আচরণ করার ক্ষেত্রে আমাদের অবশ্যই ধার্মিক হতে হবে। আমাদের নিজেদেরকে কোনো অজুহাত দেওয়া উচিত নয়। অন্যদের প্রতি, তবে, আমাদের অবশ্যই করুণাময় হতে হবে। আমরা যদি সর্বশ্রেষ্ঠ ধার্মিকতা অন্বেষণ করতে অধ্যবসায়ী হই, তবে আমরা শেষ পর্যন্ত অন্যদের প্রতি করুণাময় হয়ে উঠব। আমাদের অনুসন্ধানে আমরা দেখতে পাব যে আমাদের সহজাত মানুষ দুর্বল এবং আমরা ব্যর্থতার পক্ষপাতী। আপনি যদি আপনার সহজাত মানুষের করুণ অবস্থা উপলব্ধি না করেন তবে আপনি কখনই অন্যদের প্রতি দয়া করবেন না। তাদের প্রতি করুণা দেখানোর পরিবর্তে, তারা ব্যর্থ হলে বা পতিত হয়ে গেলে আপনি তাদের নিন্দা করবেন। আপনি নিজের অজান্তে তাদের নিন্দার কারণ হবে। আপনি যদি নিজেকে জানেন, যখনই কেউ ব্যর্থ হবে, আপনি বলবেন, “প্রভু, আমার এবং আমার ভাইয়ের প্রতি দয়া করুন। আমরা সবাই দুর্বল পাত্র এবং আপনার চাহিদা পূরণ করতে পারি না। প্রভু, যদিও আমার ভাই আমাকে বিরক্ত করেছে, তবুও আমি তার প্রতি করুণা করব।” আপনি যদি কখনও ব্যর্থ না হন তবে আপনি কখনই দয়ালু হবেন না। আপনি যদি সর্বদা আপনার পবিত্রতা এবং পরিপূর্ণতার সাধনায় সফল হন, তবে তারা ব্যর্থ হলে অন্যদের প্রতি আপনার কোন সহানুভূতি থাকবে না। আপনি সর্বদা তাদের নিন্দা করবেন। কিন্তু আপনি যদি জানেন যে আপনি কতটা দুর্বল এবং আপনি কত ভুল করেছেন, আপনি অন্যদের প্রতি করুণাময় হবেন।

৭ পদে আমাদের জন্য একটি প্রতিশ্রুতি রয়েছে। প্রতিশ্রুতি হল যারা দয়ালু তারা দয়া পাবে। আপনি যদি আজ আপনার ভাইকে করুণা ছাড়াই বিচার করেন তবে আপনি খ্রীষ্টের বিচারের আসনে কোন করুণা পাবেন না। যেহেতু আপনি নির্দয়ভাবে অন্যদের বিচার করেন, খ্রীষ্ট আপনাকে নির্দয়ভাবে বিচার করবেন। কিন্তু আপনি যদি আপনার ভাইয়ের প্রতি দয়া করেন তবে প্রভু তাঁর বিচারের আসনে আপনার প্রতি দয়া করবেন। এইভাবে, রাজ্যের লোকেরা নিজের সাথে আচরণে কঠোর, কিন্তু অন্যদের সাথে আচরণ করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত দয়ালু হতে হবে। আবারও বলছি, এটা কোনো বাহ্যিক বিষয় নয়, আমাদের অন্তর্নিহিত বিষয়।

F .  ঈশ্বরকে দেখার জন্য অন্তরে শুদ্ধ

৮ পদে বলে, “ধন্য যাহারা নির্মলান্তঃকরণ, কারণ তাহারা ঈশ্বরের দর্শন পাইবে।” ধার্মিক হওয়া মানে নিজের সাথে আচরণ করা, দয়ালু হওয়া মানে অন্যের সাথে আচরণ করা এবং অন্তরে বিশুদ্ধ হওয়া মানে ঈশ্বরের সাথে আচরণ করা। নিজেদের প্রতি, আমাদের অবশ্যই কঠোর হতে হবে এবং কোনো অজুহাত দিতে হবে না। অন্যদের প্রতি, আমাদের করুণাময় হওয়া উচিত, তাদের প্রাপ্যের চেয়ে বেশি দেওয়া উচিত। কিন্তু ঈশ্বরের প্রতি আমাদের অন্তরে শুদ্ধ হতে হবে, তাঁকে ছাড়া আর কিছু খুঁজতে হবে না। অন্তরে বিশুদ্ধ হওয়ার পুরস্কার হল ঈশ্বরকে দেখা। ঈশ্বর আমাদের পুরস্কার। স্বয়ং ঈশ্বরের চেয়ে বড় কোন পুরস্কার নেই। আমরা কঠোর, ধার্মিক, নিজের সাথে, অন্যদের প্রতি করুণাময় হয়ে এবং ঈশ্বরের প্রতি অন্তরে শুদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে এই পুরস্কার লাভ করি।

অন্তরে শুদ্ধ হওয়া হল উদ্দেশ্যের জন্য একক হওয়া, ঈশ্বরের গৌরবের জন্য ঈশ্বরের ইচ্ছা পূরণ করার জন্য একক লক্ষ্য থাকা (১ করি. ১০:৩১)। এটি স্বর্গরাজ্যের জন্য। আমাদের আত্মা হল খ্রীষ্টকে গ্রহণ করার অঙ্গ (যোহন ১:১২; ৩:৬), যেখানে আমাদের হৃদয় হল সেই স্থল যেখানে খ্রীষ্ট জীবনের বীজ হিসাবে বৃদ্ধি পায় (১৩:১৯)। স্বর্গরাজ্যের জন্য আমাদের আত্মায় দরিদ্র হতে হবে, আমাদের আত্মায় শূন্য হতে হবে, যাতে আমরা খ্রীষ্টকে গ্রহণ করতে পারি। আমাদেরও অন্তরে শুদ্ধ হতে হবে, আমাদের হৃদয়ে একক হতে হবে, যাতে খ্রীষ্ট আমাদের মধ্যে হতাশা ছাড়াই বেড়ে উঠতে পারেন। আমরা যদি ঈশ্বরের সন্ধানে অন্তরে বিশুদ্ধ থাকি তবে আমরা ঈশ্বরকে দেখতে পাব। ঈশ্বরকে দেখা জন্য শুদ্ধ অন্তর থাকাই পুরস্কার। এই আশীর্বাদ আজকের এবং আগামী যুগের জন্য।

G .  যারা শান্তি তৈরি করছে ঈশ্বরের পুত্র বলা হবে

৯ পদে বলে,  “ধন্য যাহারা মিলন করিয়া দেয়, কারণ তাহারা ঈশ্বরের পুত্র বলিয়া আখ্যাত হইবে।” শয়তান, বিদ্রোহী, সমস্ত বিদ্রোহের প্ররোচনাকারী। স্বর্গরাজ্যের জন্য, এর স্বর্গীয় শাসনের অধীনে, আমাদের অবশ্যই সকল মানুষের সাথে শান্তি স্থাপনকারী হতে হবে (ইব্রীয় ১২:১৪)।

প্রথম সাতটি আশীর্বাদের সবকটিতেই আমরা দেখতে পাই যে আমাদের যোদ্ধা বা সমস্যা সৃষ্টিকারী হওয়া উচিত নয়; বরং, আমাদের অবশ্যই শান্তিপ্রিয় হতে হবে, সর্বদা অন্যদের সাথে শান্তি স্থাপন করতে হবে। আমরা যদি শান্তি স্থাপনকারী হই, তবে আমাদের ঈশ্বরের পুত্র বলা হবে। শয়তানের সন্তানেরা ঝামেলা করে, কিন্তু ঈশ্বরের সন্তানেরা শান্তি স্থাপন করে। ঈশ্বরের পুত্র হিসাবে, প্রভু যীশু ঈশ্বর এবং মানুষের সাথে শান্তি স্থাপন করেছিলেন। এখন, ঈশ্বরের পুত্র হিসাবে, শান্তি স্থাপনের জন্য আমাদের অবশ্যই তাঁকে অনুসরণ করতে হবে। তাহলে আমাদের ঈশ্বরের পুত্র বলা হবে।

আমাদের পিতা হলেন শান্তির ঈশ্বর (রোম. ১৫:৩৩; ১৬:২০), যিনি একটি শান্তিপূর্ণ সহজাতের সাথে শান্তিপূর্ণ জীবন ধারণ করেন। তাঁর থেকে জন্মগ্রহণকারী হিসাবে, আমরা যদি শান্তিতৈরীকারী হতে চাই, আমাদের অবশ্যই তাঁর ঐশ্বরিক জীবনে আচরণ করতে হবে, তাঁর ঐশ্বরিক স্বভাবপূর্ণ হতে হবে। এইভাবে, আমরা তাঁর জীবন এবং স্বভাব প্রকাশ করব, এবং আমাদের ঈশ্বরের পুত্র বলা হবে।

H. যারা ধার্মিকতার জন্য তাড়িত স্বর্গ রাজ্যে অংশগ্রহণ করবে

১০ পদে বলে, “ধন্য যাহারা ধার্মিকতার জন্য তাড়িত হইয়াছে, কারণ স্বর্গ-রাজ্য তাহাদেরই।” সমগ্র বিশ্ব শয়তানের মধ্যে রয়েছে (১ যোহন ৫:১৯) এবং অধার্মিকতায় পূর্ণ। পৃথিবীর প্রতিটি দিকই অধর্ম। আমরা যদি ধার্মিকতার জন্য ক্ষুধার্ত এবং তৃষ্ণার্ত হই, তবে ধার্মিকতার জন্য আমরা নির্যাতিত হব। আমরা স্বর্গরাজ্যের জন্য যে ধার্মিকতার সন্ধান করি তার জন্য আমাদের মূল্য দিতে হবে। আমরা ধার্মিক হলে, আমরা নিন্দা, বিরোধিতা, এবং তাড়িত হব। অতএব, আমাদের নিপীড়ন ভোগ করতে হবে। অনেক সাধু যারা ধার্মিক হওয়ার জন্য তাদের যথাসাধ্য চেষ্টা করেছেন ফলস্বরূপ নিপীড়নের শিকার হয়েছেন। তাদের পরিবেশে, ব্যবসায় বা চাকরিতে অনেক অধার্মিক কাজ ছিল। যেহেতু তারা সেই পরিস্থিতিতে ধার্মিক হতে চেয়েছিল, তাই তারা অন্যদের কাছ থেকে তাড়না ভোগ করেছিল।

এই পদটি বলে যে যারা ধার্মিকতার জন্য নির্যাতিত তারা আশীর্বাদপ্রাপ্ত, “কারণ স্বর্গরাজ্য তাদের।” যদি আমরা একটি মূল্যে ধার্মিকতা খুঁজি, স্বর্গরাজ্য আমাদের হয়ে যায়: আমরা এখন এর বাস্তবতায় আছি এবং আমরা আগামী যুগে এর প্রকাশের সাথে পুরস্কৃত হব। আমরা উল্লেখ করেছি যে, ২০ পদ অনুসারে, স্বর্গ রাজ্যে থাকার জন্য, আমাদের সর্বোচ্চ ধার্মিকতা, সর্বোচ্চ সমতলে ধার্মিকতা প্রয়োজন। স্বর্গরাজ্যের প্রকাশে প্রবেশ করার জন্য আমাদের এই ধরণের ধার্মিকতা দরকার। অতএব, এর জন্য আমাদের ক্ষুধা-তৃষ্ণা এবং এর জন্য নিপীড়ন সহ্য করতে হবে।

I .  যারা নিন্দিত, নির্যাতিত, এবং তার জন্য মন্দ কথা বলা হয় স্বর্গে মহান পুরস্কার গ্রহণ করবে

১১ পদে নতুন রাজা বলেছিলেন, “ধন্য তোমরা, যখন লোকে আমার জন্য তোমাদিগকে নিন্দা ও তাড়না করে, এবং মিথ্যা করিয়া তোমাদের বিরুদ্ধে সর্বপ্রকার মন্দ কথা বলে।” ১০ পদে নিপীড়ন ধার্মিকতার জন্য, ধার্মিকতার জন্য আমাদের অন্বেষণের কারণে; যেখানে ১১ পদ-এর নিপীড়ন সরাসরি খ্রীষ্টের জন্য, নতুন রাজা, আমাদের তাঁকে অনুসরণ করার কারণে হবে।

যখন আমরা স্বর্গরাজ্যের জন্য তার আধ্যাত্মিক স্বভাব এবং এর স্বর্গীয় নীতি অনুসারে জীবনযাপন করি, তখন আমাদের নিন্দা করা হয়, নির্যাতিত হয় এবং মন্দ কথা বলা হয়, বেশিরভাগ ধর্মীয় লোকেরা যারা তাদের ঐতিহ্যগত ধর্মীয় ধারণাগুলিকে ধরে রাখে তাদের দ্বারা এইসব হয়। যিহূদী ধর্মবাদীরা স্বর্গরাজ্যের প্রথম দিনগুলিতে প্রেরিতদের কাছে এই সমস্ত কাজ করেছিল (প্রেরিত ৫:৪১; ১৩:৪৫, ৫০; ২ করি. ৬:৮; রোম. ৩:৮)। এটাও আজ সত্য। আপনি যদি সত্যিই খ্রীষ্টকে খুঁজেন, তাহলে অনেক সম্প্রদায়ের লোক আপনার বিরুদ্ধে উঠবে। এটাই এখন আমরা ভুগছি। আমরা তিরস্কার, নিপীড়ন, এবং আমাদের সম্পর্কে প্রচারিত খারাপ গুজব ভোগ করছি। সম্প্রতি একটি স্বনামধন্য প্রকাশনা সংস্থা আমাদেরকে হিন্দু ধর্মের সাথে যুক্ত করে একটি বই প্রকাশ করেছে। কি একটি খারাপ গুজব! এই তিরস্কার এবং তাড়না আমাদের কাছে আসে কারণ আমরা ঐতিহ্যের প্রতি যত্নশীল নই, কিন্তু খ্রীষ্ট এবং বাইবেলের বিশুদ্ধ বাক্যের জন্য যত্নশীল।

১২ পদে প্রভু যীশু তাঁর জন্য যারা নির্যাতিত হয়েছেন তাদের উদ্দেশে একটি উত্সাহজনক বাক্য বলেছেন: “আনন্দ করিও, উল্লসিত হইও, কেননা স্বর্গে তোমাদের পুরস্কার প্রচুর; কারণ তোমাদের পূর্বে যে ভাববাদিগণ ছিলেন, তাঁহাদিগকে তাহারা সেই মত তাড়না করিত।” নবম পুরস্কারটি ইঙ্গিত দেয় যে পূর্বোক্ত আটটি আশীর্বাদের সমস্ত ফলাফলও পুরস্কার ছিল। এই পুরস্কার মহান এবং স্বর্গে রয়েছে, একটি স্বর্গীয় পুরস্কার, একটি পার্থিব পুরস্কার নয়।