LIFE-STUDY OF MATTHEW
MESSAGE FOUR
মথি সুসমাচারের জীবন-অধ্যয়ন
চতুর্থ অধ্যায়
রাজার বংশধর এবং অবস্থা
(৪)
এখন আমরা মথি অনুসারে খ্রীষ্টের বংশের শেষ অংশে আসি। আমি আগের অধ্যায় বলেছিলাম যে বাক্যের এই অংশটি দুধ বা মাংস নয়, কিন্তু হাড়। এই অধ্যায় সমস্ত বিষয়বস্তু আমাদের হাড়ের ভিতরে প্রবেশ করতে এবং এর ভিতরে কী আছে তা দেখতে সাহায্য করবে।
R. রাজা দায়ূদের ছেলে শলোমনের জন্ম
মথি ১:৬ বলছে, “দায়ূদের ছেলে শলোমন” এই বিবৃতিটির সাক্ষ্যপ্রমাণের সাথে তুলনা করুন যা বলে, “নাথন, দায়ূদের ছেলে” (লূক ৩:৩১)। নাথনও ছিলেন দায়ূদের ছেলে। মথি এর বংশবৃত্তান্ত বলে যে দায়ূদের পুত্র ছিলেন শলোমন, এবং লূক এর বংশতালিকা বলে যে নাথন দায়ূদের পুত্র ছিলেন। যদি আমরা ১ বংশাবলি ৩:১ এবং ৫ পড়ি, আমরা দেখতে পাই যে এরা দুটি ভিন্ন ব্যক্তি ছিলেন। লূক এর প্রমাণ হল দায়ুদের পুত্র নাথনের বংশতালিকা, যিনি মরিয়মের পূর্বপুরুষ ছিলেন, যেখানে মথি এর লিখিত প্রমাণ হল দায়ুদের পুত্র শলোমনের বংশতালিকা, যিনি ছিলেন যোষেফের পূর্বপুরুষ। একটি বংশবৃত্তান্ত হল যা মরিয়মের বংশ, স্ত্রীর বংশ; অন্য বংশটি হল যোষেফের বংশ, যা স্বামীর বংশ। মরিয়ম এবং যোষেফ উভয়ই দায়ূদের বংশধর ছিলেন, কিন্তু তারা একই পিতামহের বংশধর দুটি পরিবার থেকে ছিলেন। একটি পরিবার হল শলোমনের পরিবার; অন্যটি হল নাথনের পরিবার৷ ঈশ্বরের সার্বভৌমত্বের অধীনে মরিয়ম এবং যোষেফ, এই দুই পরিবারের বংশধরের মধ্যে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিলেন এবং খ্রীষ্টের জন্ম হয়েছিলেন। শলোমন এবং নাথন উভয়ের মাধ্যমে খ্রীষ্টকে দায়ূদের বংশধর হিসাবে গণ্য করা যেতে পারে। এই কারণেই তার দুটি বংশ রয়েছে।
খ্রীষ্টের সাথে শলোমনের সম্পর্ক সরাসরি ছিল না। কঠোরভাবে বলতে গেলে, শলোমন খ্রীষ্টের সরাসরি পূর্বপুরুষ ছিলেন না। খ্রীষ্টের সাথে তার সম্পর্ক পরোক্ষ ছিল যখন তার বংশধর যোষেফের সাথে মরিয়ম বিবাহ হয়েছিল, যার মধ্যে খ্রীষ্টের জন্ম হয়েছিল (মথি ১:১৬)।
পুরাতন নিয়মে বলা হয়নি যে খ্রীষ্ট শলোমনের বংশধর হবেন, কিন্তু এটি বারবার ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছে যে খ্রীষ্ট দায়ূদের বংশধর হবেন (২ শমূ. ৭:১৩-১৪, ১৬; যির. ২৩:৫)। যদিও খ্রীষ্ট শলোমনের সরাসরি বংশধর ছিলেন না, তবুও খ্রীষ্ট সম্পর্কিত পুরাতন নিয়মের ভবিষ্যদ্বাণীগুলি পূর্ণ হয়েছিল।
SS. রহবিয়াম
আমরা রহবিয়ামের দিকে এগিয়ে যাই, যিনি শলোমনের ছেলে ছিলেন (প. ৭)। রহবিয়ামের সময়, দায়ুদের রাজ্য বিভক্ত হয়েছিল (১ রাজা. ১১:৯-১২; ১২:১-১৭)। বারোটি গোত্রের মধ্যে, একটি গোত্রকে দায়ূদের জন্য রাখা হয়েছিল (১ রাজা ১১:১৩), অর্থাৎ খ্রীষ্টের জন্য। খ্রীষ্টের সেই রাজ্য প্রয়োজন অনুসারে দায়ুদের বংশধরই একমাত্র ছিল কারণ খ্রীষ্টকে দায়ূদের সিংহাসনের উত্তরাধিকারী হিসাবে জন্ম নিতে হয়েছিল। যদি পুরো সাম্রাজ্য বিলুপ্ত হয়ে যেত, তাহলে দায়ূদের রাজকীয় উত্তরাধিকারী হিসেবে খ্রীষ্টের জন্মের অনুমতি দেওয়ার মতো কিছুই অবশিষ্ট থাকত না। এইভাবে, ঈশ্বর দায়ূদের জন্য একটি গোত্রকে রক্ষা করেছিলেন। দৃশ্যত এটি দায়ূদের জন্য সংরক্ষিত ছিল তা সত্য; কিন্তু সেটা আসলে খ্রীষ্টের জন্যই সংরক্ষিত ছিল।
এই বিভক্ত হওয়ার পরে, দায়ূদের রাজ্য দুটি অংশে বিভক্ত হয়ে গিয়েছিল: উত্তর অংশ, যাকে বলা হয় ইষ্রায়েলের রাজ্য, এবং দক্ষিণ অংশ, যাকে বলা হয় যিহূদার রাজ্য। উত্তরের অংশটিকে ইষ্রায়েলের রাজ্য বলা হত, এটি একটি সর্বজনীন নাম, কারণ এটি ইষ্রায়েলের দশটি গোত্রের সমন্বয়ে গঠিত হয়েছিল; দক্ষিণ অংশকে যিহূদার রাজ্য বলা হত, এটি স্থানীয় নাম, কারণ এটি ছিল যিহূদা এবং বিন্যামিনের দুটি গোত্রের সমন্বয়ে গঠিত। যতদূর আপনি উদ্বিগ্ন হন, কোন শিরোনামের কি এইরকম আরও ভাল অর্থ রয়েছে - ইষ্রায়েলের রাজ্য বা যিহূদা রাজ্য? আমি অবশ্যই ইষ্রায়েল রাজ্যের পক্ষে থাকব, কারণ এটি সর্বজনীন, সংখ্যাগরিষ্ঠের রাজ্য। আমি কখনই যিহূদাকে সমর্থন করব না, কারণ যিহূদা খুব স্থানীয়, খুব সংকীর্ণ। যাইহোক, যদিও ইষ্রায়েলের রাজ্যটি যিহূদা রাজ্যের চেয়ে বেশি সর্বজনীন ছিল, খ্রীষ্টের বংশ তালিকায়, ইষ্রায়েলের রাজাদের একটি নামও অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি। তারা সর্বজনীন ছিল, কিন্তু তারা খ্রীষ্টের প্রজন্ম থেকে বাদ ছিল। তাদেরকে বাদ দেওয়া হয়েছিল কারণ তারা খ্রীষ্টের সাথে যুক্ত ছিল না।
এই ছবিটি, পুরাতন নিয়মের অন্যান্য সমস্ত পদের মতো, আমাদের শিক্ষার জন্য লেখা হয়েছিল, এবং এটি নতুন নিয়মের যুগে ঘটে যাওয়া ঘটনাগুলির একটি প্রকার ছিল। আজ আমরা একই জিনিস দেখতে পাই। নীতিগতভাবে, শুরুতে মণ্ডলী ছিল এক। কিন্তু একটি নির্দিষ্ট সময়ের পরে, মণ্ডলী দুটি ভাগে নয়, সম্ভবত দুই হাজারেরও বেশি অংশে বিভক্ত হয়েছিল। কেউ কেউ বলতে পারে, “ইষ্রায়েলের রাজ্যের লোকেরা কি এখনও ঈশ্বরের লোক ছিল না?” অবশ্যই তারা ছিল। তারা ঈশ্বরের লোক ছিল, কিন্তু তারা খ্রীষ্টের বংশের বাইরে ছিল। এটার মানে কি? খ্রীষ্টের বংশের বাইরে থাকার অর্থ হল, যদিও আপনি ঈশ্বরের লোক, আপনি খ্রীষ্টের পক্ষে ছিলেন না। আপনি খ্রীষ্ট ছাড়া অন্য কিছুর জন্য রয়েছেন। আজকের পরিস্থিতি বিবেচনা করুন। আমরা সকলেই প্রকৃত খ্রীষ্টান, এবং আমরা সকলেই ঈশ্বরের লোক। কিন্তু আমরা কি কেবলমাত্র, বিশুদ্ধভাবে, সম্পূর্ণরূপে, এবং শেষ পর্যন্ত খ্রীষ্টের জন্য নাকি আমরা অন্য কিছুর জন্য? আপনি যদি খ্রীষ্ট ছাড়া অন্য কিছুর জন্য হন, তাহলে আপনি খ্রীষ্টের বংশের বাইরে। এই কারণে, বৃহত্তর এবং সর্বজনীন রাজ্য হিসাবে উত্তর রাজ্যের কোনো রাজাই খ্রীষ্টের বংশ তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি।
T. যোরামের ছেলে ঊষিয়ার জন্ম
৪ পদে বলে, “যোরামের ছেলে ঊষিয়।” এই প্রমাণটিকে ১ বংশাবলি ৩:১১ এবং ১২ এর সাথে তুলনা করুন, যা বলে, “তার ছেলে যোরাম, তার ছেলে ঊষিয়া, তার ছেলে যোয়াশ, তার ছেলে অমৎসিয়, অসরিয়" (যিনি ওযিয়াস বা ঊষিয়—২ রাজা ১৫:১, ১৩)। মথি তিনটি প্রজন্মকে বাদ দিয়েছিলেন যা ১ বংশাবলিতে পাওয়া যায় - অহসিয়, যোয়াশ এবং অমৎসিয়।
এটি অবশ্যই আহাব এবং ইষেবলের কন্যার সাথে যোরামের মন্দ বিবাহের কারণে হয়েছে, যা তার বংশধরদেরকে কলুষিত করেছিল (২ বংশা. ২১:৫-৬; ২২:১-৪)। আহাব উত্তর রাজ্যের রাজা ছিলেন এবং তার স্ত্রী ইষেবল ছিলেন একজন দুষ্ট মহিলা যিনি সম্পূর্ণরূপে প্রতিমার সাথে সম্পর্কিত ছিলেন। কারণ সে শয়তানের সাথে এক ছিল, সে তার স্বামীকে কলুষিত করেছিল। তারা একটি কন্যার জন্ম দেয় এবং যিহূদার রাজা যোরাম তাকে বিয়ে করেন। এই মহিলা যোরামকে মূর্তি পূজা করতে, প্রতিমার সাথে এক হতে শিখিয়েছিলেন। এভাবে তাদের সংসার নষ্ট হয়ে যায়। যাত্রাপুস্তক ২০:৫ অনুসারে, যোরামের বংশধরদের তিন প্রজন্ম খ্রীষ্টের প্রজন্ম থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। যাত্রাপুস্তক ২০:৫ বলে যে কেউ ঈশ্বরকে ত্যাগ করে এবং প্রতিমা পূজা করে সে নিজেকে কলুষিত করে এবং তিন বা চার প্রজন্মের জন্য ঈশ্বরের অভিশাপ ভোগ করবে। অতএব, রাজা যোরামের তিন প্রজন্ম খ্রীষ্টের বংশ তালিকা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। এখানে আমাদের একটি পাঠ শিখতে হবে। আমরা যদি খ্রীষ্টের সাথে যুক্ত হই, তবে আমাদের কখনই প্রতিমা সম্পর্কিত কিছুর সাথে জড়িত হওয়া উচিত নয়। ঈশ্বর একজন ঈর্ষান্বিত ঈশ্বর এবং তিনি কখনও মূর্তিপূজা সহ্য করবেন না।
U. যোশিয়ের ছেলে যিকনিয়ার জন্ম
১১ পদে বলে, “যোশিয়ের ছেলে যিকনিয়।” এই প্রমাণের সাথে তুলনা করুন “যোশিয়ের পুত্র...দ্বিতীয় যিহোয়াকীম...এবং যিহোয়াকীমের পুত্রগণ; তাঁর পুত্র যিকোনিয়” (১ বংশা. ৩:১৫-১৬)। এক প্রজন্ম—যিহোয়াকীম—খ্রীষ্টের বংশ তালিকা থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল। এটি অবশ্যই কারণ হয়েছে, তিনি মিশরের ফারাউ কর্তৃক রাজা হয়েছিলেন এবং ফেরাউনের জন্য কর সংগ্রহ করেছিলেন (২ রাজা. ২৩:৩৪-৩৫)। যেহেতু তিনি মিশরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ছিলেন, তাই তাকে খ্রীষ্টের বংশ তালিকা থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল। মিশর জগতকে প্রতিনিধিত্ব করে। এই দুটি প্রমাণ থেকে আমরা দেখতে পাই যে, যে কেউ মূর্তিগুলির সাথে সম্পর্কিত বা জগতের সাথে যুক্ত থাকে তাকে খ্রীষ্টের প্রজন্ম থেকে বাদ দেওয়া হবে।
V. বাবিলে বন্দী
যাদের বন্দী হিসাবে বাবিলে নিয়ে গিয়েছিল (প. ১১-১২) তারা পরোক্ষভাবে মরিয়ম সাথে তাদের বংশধর যোষেফের বিবাহের মাধ্যমে খ্রীষ্টের সাথে সম্পর্কিত হয়েছিল। এমনকি এই বন্দীদেরও খ্রীষ্টের বংশের এই পবিত্র প্রমাণে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে কারণ তারা যীশুর মা মরিয়মের মাধ্যমে পরোক্ষভাবে সম্পর্ক ছিল।
W. যিকনিয়
যিকনিয়কে এই বংশধারায় একজন রাজা হিসাবে গণ্য করা হয়নি কারণ তিনি বন্দীত্বের সময় জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং বন্দী হিসাবে তাকে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল (২ বংশা. ৩৬:৯-১০, যিহোয়াখীন হচ্ছে যিকনিয়)। যিরমিয় ২২:২৮-৩০ এর ভবিষ্যদ্বাণী অনুসারে, যিকনিয়ের বংশধরদের মধ্যে কেউই দায়ূদের সিংহাসনের উত্তরাধিকারী হবে না। দায়ূদের সিংহাসন থেকে তার সমস্ত বংশকে বিচ্ছিন্ন করা হয়েছিল। খ্রীষ্ট যদি যিকনিয়ের সরাসরি বংশধর হতেন তবে তিনি দায়ূদের সিংহাসনের অধিকারী হতেন না। যদিও যিরমিয় ২২:২৮-৩০ বলে যে যিকনিয়ের সমস্ত বংশধরকে দায়ূদের সিংহাসন থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে, পরবর্তী অধ্যায়, ৫ পদে বলে যে, ঈশ্বর দায়ূদের কাছে একটি শাখা উত্থাপন করবেন, একজন রাজা যিনি রাজত্ব করবেন এবং উন্নতি করবেন। এই শাখা হল খ্রীষ্ট। এই ভবিষ্যদ্বাণী নিশ্চিত করে যে খ্রীষ্ট দায়ূদের বংশধর হবেন, যদিও যিকনিয়ের সরাসরি বংশধর নয় এবং দায়ূদের সিংহাসনের উত্তরাধিকারী হবেন।
X. যিকনিয়ার ছেলে শলটিয়েলের এবং শলটিয়েলেন ছেলে সরুব্বাবিলের জন্ম
১২ পদে বলে, “যিকনিয়ের ছেলে শলটিয়েল; এবং শলটিয়েলের ছেলে সরুব্বাবিল।” এই প্রমাণের সাথে ১ বংশা. ৩:১৭-১৯ এর সাথে তুলনা করুন, “যিকনিয়ের ছেলেরা...শল্টীয়েল...এবং পদায়...এবং পদায়ের পুত্ররা ছিলেন সরুব্বাবিল...,” দেখিয়েছেন যে সরুব্বাবিল তার পুত্র ছিলেন পদায়ের, শল্টীয়েলের ভাই। সরুব্বাবিল শল্টীয়েলের পুত্র ছিলেন না, কিন্তু তাঁর ভাতিজা ছিলেন, যিনি তাঁর উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন। সম্ভবত এটি দ্বিতীয় বিবরণ ২৫:৫ এবং ৬ অনুসারে একটি ঘটনা ছিল, যা বলে যে যদি একজন ব্যক্তি তার উত্তরাধিকারী হিসাবে পুত্র ছাড়াই মারা যায়, তবে তার উত্তরাধিকারী হওয়ার জন্য একটি পুত্র তৈরি করতে তার ভাইকে অবশ্যই মৃত ব্যক্তি স্ত্রীকে বিয়ে করতে হবে। এট ক্ষেত্র ছাড়া, আমরা বুঝতে পারি না কেন দ্বিতীয় বিবরণ ২৫-এ এমন একটি নিয়ম রয়েছে। এমনকি দ্বিতীয় বিবরণের সেই বাক্যটি খ্রীষ্টের বংশের সাথে সম্পর্কিত।
Y. সরুব্বাবিল
ইষ্রা ৫:১ এবং ২ বলে যে সরুব্বাবিল ছিলেন সেই নেতাদের একজন যারা বাবিলের বন্দিদশা থেকে যিরূশালেমে ফিরে এসেছিলেন। এর অর্থ হল তিনি প্রভুর পুনরুদ্ধারের একজন নেতা ছিলেন। এটি একটি মহৎ বিষয়। তিনি ঈশ্বরের মন্দির পুনর্নির্মাণেও একজন নেতা ছিলেন (সখ. ৪:৭-১০)।
বন্দিদশা থেকে এই প্রত্যাবর্তন ছাড়া, বৈৎলেহমে খ্রীষ্টের জন্ম হওয়া অসম্ভব ছিল। পুরাতন নিয়মে নিশ্চিতভাবে ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল যে খ্রীষ্ট, দায়ূদের বংশধর হিসেবে, বৈৎলেহমে জন্মগ্রহণ করবেন (মথি. ২:৪-৬; মীখা ৫:২)। ধরুন ইষ্রায়েলের কেউই যিহূদীয়ায় ফিরে আসেননি, এবং বৈৎলেহমে খ্রীষ্টের জন্মের সময় আসল। কিন্তু সেখানে কেউ নেই। এখন আমরা বুঝতে পারি যে কেন ঈশ্বর বন্দীদের ফিরে যেতে আদেশ করেছিলেন। ঈশ্বরের আদেশ ছিল যে বন্দীদের ফিরে আসতে হবে কারণ এটা কেবল মন্দিরের পুনর্নির্মাণের জন্যই নয় বরং বৈৎলেহমে খ্রীষ্টের জন্মের প্রস্তুতিও ছিল।
আজও ঠিক তাই। কেউ কেউ হয়তো জিজ্ঞাসা করতে পারে, “বাবিলে থাকা এবং যিরূশালেমে ফিরে যাওয়ার মধ্যে পার্থক্য কী? যতক্ষণ না আমরা ঈশ্বরের উপাসনা করি এবং আত্মায় চলি, ততক্ষণ কি একই রকম নয়?” এটি আপনার কাছে ঠিক হতে পারে, কিন্তু খ্রীষ্টের কাছে এটি ঠিক নয়৷ খ্রীষ্টকে বৈৎলেহমে নিয়ে আসার জন্য কিছু লোকের প্রয়োজন। আপনি ঈশ্বরের উপাসনা করতে পারেন এবং আপনি বাবিলে আত্মার সাথে চলতে পারেন, তবে নিশ্চিত থাকুন যে আপনার মাধ্যমে খ্রীষ্ট কখনও মানবতার মধ্যে জন্মগ্রহণ করতে পারবেন না। এর জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থান প্রয়োজন। আপনাকে বাবিল থেকে যিহূদীয়ায় ফিরে যেতে হবে। যখন প্রভু যীশুর জন্মের সময় এসেছিল, কিছু ইষ্রায়েলীয়, ফিরে আসা বন্দীদের বংশধর, যিহূদীয়াতে অপেক্ষা করছিল। সেই সময়, যোষেফ এবং মরিয়ম বাবিলে ছিলেন না; তারা যিহূদীয়ায় ছিলেন। পৃথিবীতে খ্রীষ্টের আসার জন্য, তাঁর বন্দী কিছু লোককে ফিরে আসতে হয়েছিল। তাঁর দ্বিতীয় আগমনের জন্য, খ্রীষ্টেরও প্রয়োজন ছিল তাঁর বন্দীকৃত কিছু লোককে তাদের বন্দীদশা থেকে সঠিক মণ্ডলীর জীবনে ফিরে আসুক।
Z. যাকোবের ছেলে যোষেফের জন্ম
এখানে বংশতালিকা বলে, “যাকোবের ছেলে যোষেফ” (প. ১৬), কিন্তু লূক ৩:২৩ বলে, “যোষেফ, এলির পুত্র।” যোষেফ কার পুত্র ছিলেন? লূকের প্রমাণ বলে “যেমনটি অনুমিত হয়েছিল।” একটি আক্ষরিক অনুবাদ হবে “ব্যবস্থা হিসাবে।” এটি ইঙ্গিত দেয় যে যোষেফ আসলে এলির পুত্র ছিলেন না, তবে ব্যবস্থা অনুসারে তাকে তার পুত্র হিসাবে গণ্য করা হয়েছিল। যোষেফ ছিলেন এলির জামাতা, মরিয়মের বাবা। এটি গণনা. ২৭:১-৪ এবং ৩৬:১-১২ অনুসারে একটি বিষয় হতে পারে, যেখানে ঈশ্বরের দ্বারা একটি নিয়ম তৈরি করা হয়েছিল যে যদি কোনো পিতামাতার উত্তরাধিকারী হিসাবে শুধুমাত্র কন্যা থাকে তবে তাদের উত্তরাধিকার কন্যাদের কাছে যেতে হবে; তারপর কন্যাদের অবশ্যই তাদের নিজ গোত্রের একজন পুরুষকে বিয়ে করতে হবে যাতে সেই গোত্রের মধ্যে তাদের উত্তরাধিকার বজায় থাকে। যদি আমাদের মথি এক অধ্যায় না থাকত তবে আমরা ভাবতে পারি কেন এমন একটি প্রমাণ বিদ্যমান রয়েছে। এখন আমরা দেখতে পাচ্ছি যে এটি শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট নিয়মের প্রমাণ নয়; কিন্তু এটি খ্রীষ্টের সাথে সম্পর্কিত একটি বিষয়, কারণ কুমারী কন্যা যে খ্রীষ্টকে জন্ম দিয়েছিল, সেইরকম এমন একটি ঘটনা রয়েছে৷ আমরা বিশ্বাস করি যে মরিয়মের পিতামাতার কোন পুত্র ছিল না এবং তিনি তার পিতামাতার উত্তরাধিকারী ছিলেন এবং একই গোত্রের, যিহূদার গোত্রের একজন ব্যক্তি যোষেফকে বিয়ে করেছিলেন। এমনকি ২৭ এবং ৩৬ নাম্বারের নিয়মটি খ্রীষ্টের বংশের সাথে সম্পর্কিত। আর হয় প্রত্যক্ষভাবে বা পরোক্ষভাবে সমগ্র বাইবেলে এটি একটি খ্রীষ্টের সর্ম্পকে প্রমাণিত।
AA. মরিয়মের স্বামী যোষেফ, যার মধ্যে যীশুর জন্ম হয়েছিল
এই বিষয়ে, এই বংশের লিপিবদ্ধ করা হয় নি যে “যোষেফ যীশুকে জন্ম দিয়েছিলেন,” যেমনটি পূর্বোক্ত সকল ব্যক্তিদের উল্লেখ করা হয়েছে; এটা বলে, “যোষেফ, মরিয়মের স্বামী, যাঁর থেকে যীশুর জন্ম হয়েছিল” (প. ১৬)। যীশু মরিয়ম থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যোষেফের থেকে নয়, যেহেতু এটি ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল যে খ্রীষ্ট একজন মহিলার সন্তান হবেন এবং একজন কুমারী থেকে জন্মগ্রহণ করবেন (আদি. ৩:১৫; যিশা. ৭:১৪)। খ্রীষ্ট যোষেফ থেকে জন্মগ্রহণ করতে পারতেন না, কারণ যোষেফ ছিলেন একজন মানুষ এবং যিকনিয়ার বংশধর, যার বংশধরদের মধ্যে কেউই দায়ূদের সিংহাসনের উত্তরাধিকারী হতে পারেনি (যির. ২২:২৮-৩০)। খ্রীষ্ট যদি যোষেফের মধ্যে জন্ম হতেন তবে তাকে দায়ূদের সিংহাসন থেকে বাদ দেওয়া হত। যাইহোক, মরিয়ম ছিলেন একজন কুমারী (লূক ১:২৭) এবং দায়ূদের বংশধর (লূক ১:৩১-৩২), সঠিক ব্যক্তি যার মধ্যে খ্রীষ্টের জন্ম হওয়া উচিত। মরিয়মের সাথে যোষেফের বিবাহ হওয়ার মানে হল তার সাথে খ্রীষ্টের সম্পর্ককে নিয়ে আসা এবং খ্রীষ্টের জন্ম হচ্ছে খ্রীষ্টের বংশবৃত্তান্তের দুটি বংশকে একত্রিত করা।
এখন আমাদের বংশতালিকা চিত্রটি পরীক্ষা করতে হবে (পৃ. ৫২) যা দেখায় যে খ্রীষ্টের প্রজন্ম ঈশ্বর থেকে শুরু হয় এবং যীশুতে না পৌঁছানো পর্যন্ত চলতে থাকে। প্রথম নাম ঈশ্বর, এবং শেষ নাম যীশু। এটি ঈশ্বরের কাছ থেকে আদম, আদম থেকে আব্রাহাম, আব্রাহাম থেকে ইসহাক এবং যাকোবের মাধ্যমে এবং দায়ূদের দিকে এগিয়ে চলেছিল। দায়ূদের পরে, এটি দুটি বংশে বিভক্ত হয়েছিল, প্রথমটি নাথন থেকে মরিয়ম পর্যন্ত এবং দ্বিতীয়টি শলোমন থেকে যোষেফ পর্যন্ত। অবশেষে, ঈশ্বরের সার্বভৌমত্বে, খ্রীষ্টের জন্ম দেওয়ার জন্য যোষেফের সাথে মরিয়ম বিবাহের মাধ্যমে এই দুটি বংশ একত্রিত হল। আমরা যদি এই তালিকাটি বিবেচনা করার জন্য সময় ব্যয় করি, তাহলে আমরা বুঝতে পারব যে ঈশ্বরের সার্বভৌমত্ব কতটা চমৎকার।
ঈশ্বরের সার্বভৌমত্বের অধীনে সমস্ত বিবাহ হয়েছে, বিশেষ করে খ্রীষ্টের সাথে সম্পর্কিত বিবাহ। ঈশ্বর থেকে দায়ূদ পর্যন্ত বংশবৃত্তান্ত ছিল এক বংশ, আর দায়ূদ থেকে যীশু পর্যন্ত দুই বংশ ছিল; তবুও এই দুটি বংশ যোষেফ এবং মরিয়মের বিয়ের মাধ্যমে একত্রিত হয়েছিল। মরিয়মের দ্বারা যে যীশুকে জন্ম দেওয়া হয়েছিল, তিনি ভবিষ্যদ্বাণীগুলিকে পূর্ণ করেছেন: নারীর বংশ সম্পর্কিত ভবিষ্যদ্বাণী (আদি. ৩:১৫); একজন কুমারীর একটি পুত্র জন্মদান ভবিষ্যদ্বাণী (যিশা. ৭:১৪); আব্রাহামের জন্য ভবিষ্যদ্বাণী যে একটি বংশ আছে যারা সমস্ত জাতির জন্য আশীর্বাদ নিয়ে আসবে (আদি. ২২:১৮); ইসহাক এবং যাকোবের ভবিষ্যদ্বাণী, যা আব্রাহামের কাছে করা ভবিষ্যদ্বাণীর মতই ছিল (আদি. ২৬:৪; ২৮:১); যিহূদার কাছে ভবিষ্যদ্বাণী যে যিহূদা রাজকীয় গোত্র হবে (আদি. ৪৯:১০); এবং দায়ূদের কাছে ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল (২ শমূ. ৭:১২-১৩)। যদিও যীশুর জন্ম পুরাতন নিয়মে অনেক ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ হয়েছে, তিনি যিকনিয়ার বংশধর ছিলেন না। আপাতদৃষ্টিতে, যিকনিয়ার বংশধরেরা এখনও রাজকীয় সারিতে ছিল। কিন্তু ঈশ্বরের সার্বভৌমত্ব অনুসারে, যীশুর মা মরিয়ম, যিকনিয়ার বংশধর যোষেফকে বিয়ে করেছিলেন, যিনি রাজপরিবারের সারিতে ছিলেন বলে মনে হয়েছিল। স্পষ্টতই, যীশু ছিলেন যিকনিয়ার বংশধর; আসলে, তিনি ছিলেন না। তিনি ছিলেন দায়ূদের বংশধর। এমন ব্যবস্থা একমাত্র ঈশ্বরই করতে পারেন। তাঁর প্রশংসা করুন!
আপনি যদি আপনার ইতিহাস, আপনার মুক্তির ইতিহাস বিবেচনা করেন তবে আপনি দেখতে পাবেন যে নীতিটি একই। মনে করবেন না যে যোষেফ এবং মরিয়ম বিয়ে একটি দুর্ঘটনা ছিল। এটা কোন দুর্ঘটনা ছিল না; বরং এটা ঈশ্বরের সার্বভৌম হাত দ্বারা পরিকল্পিত ছিল। একইভাবে, খ্রীষ্টের সাথে আপনার গোষ্ঠী - আপনার পরিত্রাণ - একটি দুর্ঘটনা ছিল না; এটা ঐশ্বরিক হাত দ্বারা পরিকল্পিত ছিল। কখনও কখনও আমি প্রভুকে ধন্যবাদ দিয়েছি এবং তাঁকে বলেছি, “আমি খুব খুশি যে আপনি আমাকে ২০ খ্রীষ্টপূর্বাব্দে পৃথিবীতে রাখেননি, কিন্তু বিংশ শতাব্দীতে রেখেছেন। আপনি আমাকে এই পৃথিবীতে এমন জায়গায় রেখেছেন যেখানে ধর্মপ্রচারকরা বাইবেল নিয়ে এসেছিল। একদিন আমি একজন খ্রীষ্টান মায়ের গর্ভে জন্মগ্রহণ করি। পরে, আমাকে সুসমাচার শোনার জন্য সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, এবং আমি রক্ষা পেয়েছি। হাল্লেলুইয়া!” এটা কোন দুর্ঘটনা ছিল না। খ্রীষ্টের সাথে আপনার মিশ্রণও কোন দুর্ঘটনা ছিল না। ঈশ্বর সাবধানে সব পরিকল্পনা সম্পন্ন করেছেন। ঈশ্বর আমাদের মত ছোট মানুষের জন্য এই সব ব্যবস্থা করেছেন। এটি একটি তুচ্ছ বিষয় নয়। আমরা যখন অনন্তকালে প্রবেশ করি, তখন আমরা খুব অবাক হতে পারি। আমরা চিৎকার করে বলতে পারি, “প্রভুর প্রশংসা করুন!”
BB. মরিয়ম
এখন আমরা কুমারী মরিয়মের কাছে আসি (১:১৬)। কুমারী হওয়ার কারণে, তিনি এই বংশে উল্লেখিত অন্য চার স্ত্রীলোকের থেকে আলাদা ছিলেন। মরিয়ম বিশুদ্ধ এবং অনন্য ছিলেন। তিনি খ্রীষ্টের জন্ম দেওয়ার জন্য, পবিত্র আত্মার দ্বারা গর্ভধারণ করেন, তা কোনো পুরুষের দ্বারা হয়নি (লূক ১:৩৪-৩৫; মথি ১:১৮b, ২০b)। চারজন পুনর্বিবাহিত মহিলা এবং একজন কুমারীর এই বিবরণ প্রমাণ করে যে এই বংশে লিপিবদ্ধ সমস্ত ব্যক্তিই পাপের জন্মেছিলেন, একমাত্র খ্রীষ্ট ছাড়া, যিনি পবিত্রতায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন।
CC. একজন যাকে খ্রীষ্ট বলা হয়
মথি বাক্যে যোগ করেন, “যাকে খ্রীষ্ট বলা হয়” (প. ১৬)। লূকের বংশতালিকায়, খ্রীষ্ট উপাধির উল্লেখ নেই। লূক যীশু নামটি উল্লেখ করেছেন কারণ লুক প্রমাণ করে যে প্রভু একজন মানুষ হয়ে এসেছেন, তবে অভিষিক্ত ব্যক্তি, রাজা, মশীহ হতে নয়। বিপরীতে, মথি প্রমাণ করে যে যীশুই হলেন রাজা, মশীহ যেভাবে পুরাতন নিয়মে ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল। তাই, তিনি বাক্যটি যোগ করেছেন, “যাকে খ্রীষ্ট বলা হয়।”
DD. আব্রাহাম, দায়ূদ, এবং মরিয়ম
আব্রাহাম, দায়ূদ এবং মরিয়ম বাইবেলে তিনটি নাম খুবই মনোরম, যে নামগুলি ঈশ্বরের কানে মিষ্টি লাগে (পদসমূহ ২, ৬, ১৬)। আব্রাহাম বিশ্বাসের দ্বারা একটি জীবনের প্রতিনিধিত্ব করে, দায়ূদ ক্রুশের অধীনে মোকাবিলা করার একটি জীবনকে প্রতিনিধিত্ব করে এবং মরিয়ম প্রভুর কাছে পরমভাবে আত্মসমর্পণের জীবনকে প্রতিনিধিত্ব করে। এই তিন ধরণে জীবনের মধ্য দিয়েই খ্রীষ্টকে মানবজাতির মধ্যে নিয়ে আসা হয়েছিল।
আজও সেই একই নীতিতে চলছে। একটু সুসমাচার প্রচারের বিষয়টি বিবেচনা করুন। সুসমাচার প্রচারের মূল উদ্দেশ্য হল খ্রীষ্টকে মানবজাতির মধ্যে আনা। যার জন্য প্রয়োজন প্রচুর বিশ্বাস, ক্রুশের অধীনে মোকাবিলা করার জীবন এবং প্রভুর কাছে পরমভাবে আত্মসমর্পণের জীবন। যদি আমাদের এই ধরণের জীবন থাকে তবে আমরা অবশ্যই খ্রীষ্টকে মানবজাতির মধ্যে আনতে পারবো।
EE. দায়ূদের থেকে এবং দায়ূদের কাছে
দায়ূদ হলেন পিতৃপুরুষদের প্রজন্মের শেষ এবং রাজাদের প্রজন্মের শুরু (প. ১৭)। তিনি ছিলেন সেই এক ব্যক্তি যাকে ঈশ্বর একটি বৈশিষ্টের লক্ষণ হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন যাতে পিতৃপুরুষদের অধ্যায়টি শেষ করতে পারে এবং রাজাদের অধ্যায়টি শুরু করে।
FF. দূরে বহন করা থেকে এবং দূরে বহন করা পর্যন্ত
অধঃপতনের সময়, আব্রাহাম এবং দায়ূদের মতো প্রজন্মকে বিভক্ত করার জন্য একটি বৈশিষ্টের লক্ষণ হিসাবে তখন কোন ব্যক্তি ছিল না। সুতরাং, এই বহনই স্বয়ং একটি বৈশিষ্টের লক্ষণ হয়ে যায়, যা একটি বৈশিষ্ট্য লক্ষণের জন্য লজ্জা ছিল। সেই সময়, বৈশিষ্টের লক্ষণ হিসাবে কোন ব্যক্তি ছিল না; যা এটাকে বাবিলে বহন করে নিয়ে যাবে। বাইবেল আমাদের দেখাতে যত্নবান যে কোন ব্যক্তি সেই প্রজন্মের জন্য বৈশিষ্টের লক্ষণ হিসাবে বিরাজ করেনি। এটি একটি লজ্জার বিষয় ছিল।
GG. চৌদ্দ প্রজন্মের তিনটি দল
১৭ পদে চৌদ্দ প্রজন্মের তিনটি দলকে উল্লেখ করা হয়েছে। চৌদ্দ নম্বর দশ যোগ চার দিয়ে গঠিত। চার সংখ্যাটি জীবকে বোঝায়। প্রকাশিত বাক্য ৪:৬-এ আমাদের চারটি জীবন্ত প্রাণী রয়েছে এবং প্রকাশিত বাক্য ৭:১-এ আমাদের রয়েছে “পৃথিবীর চার কোণায়” এবং “চার বাতাস”। দশ সংখ্যাটি পূর্ণতাকে বোঝায়। আমরা প্রায়শই এক দশমাংশের কথা বলি, যার অর্থ পূর্ণতার দশম অংশ (দেখুন আদিপুস্তক ১৪:২০)। অতএব, মথি ২৫:১ এ আমাদের দশজন কুমারী রয়েছে। আপনার দুই হাত এবং আপনার পায়ের দিকে তাকান: আপনার দশটি আঙ্গুল এবং দশটি পায়ের আঙ্গুল রয়েছে। সুতরাং, দশ সংখ্যাটি পূর্ণতাকে নির্দেশ করে এবং চৌদ্দ সংখ্যাটিকে সম্পূর্ণরূপে প্রাণীকে নির্দেশ করে।
চৌদ্দ প্রজন্মের তিনবার এটি ইঙ্গিত করে যে ত্রিত্ব ঈশ্বর নিজেকে সম্পূর্ণরূপে মানবের সাথে মিশ্রিত হয়েছেন। এটা খুবই অর্থপূর্ণ। ত্রিত্ব ঈশ্বরের ব্যক্তিরা হলেন পিতা, পুত্র এবং আত্মা৷ এই বংশধারাটি তিনটি অংশের: পিতার অংশ, রাজাদের অংশ এবং বেসামরিকদের অংশ, যার মধ্যে বন্দী এবং উদ্ধারকৃতরাও রয়েছে। পিতা ঈশ্বর পিতাদের অংশে সমন্বয় হয়েছেন, পুত্র ঈশ্বর রাজাদের অংশে সমন্বয় হয়েছেন এবং আত্মা ঈশ্বর বেসামরিকদের অংশে সমন্বয় হয়েছেন। এটা খুবই চমৎকার! অতএব, তিনগুণ চৌদ্দ মানে তাঁর সৃষ্টির সাথে ত্রিত্ব ঈশ্বরের মিশ্রণ। খ্রীষ্টের প্রজন্মের এই প্রমাণটি ইঙ্গিত দেয় যে এটা মানব জীবের সাথে ত্রিত্ব ঈশ্বরের মিশ্রণ।
ত্রিত্ব ঈশ্বর আব্রাহাম এবং ইসহাক, যাকোব এবং যিহূদা, বোয়স এবং ওবেদ, যিশয় এবং দায়ূদ এবং মরিয়ম এবং যোষেফের কাছে অন্যান্য প্রজন্মের মাধ্যমে ভ্রমণ করেছেন। অবশেষে, যীশু এলেন। যীশু কে? যীশু হলেন ত্রিত্ব ঈশ্বর সমস্ত প্রজন্মের মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করছেন এবং মানবতার সাথে ঐশ্বরত্বের মিশ্রণ হিসাবে এগিয়ে আসছেন।
তিন গুণ চৌদ্দ হল বিয়াল্লিশ। চল্লিশ হল পরীক্ষা, প্রলোভন এবং কষ্টের সংখ্যা (ইব্রীয় ৩:৯; মথি ৪:২; ১ রাজাবলি ১৯:৮)। খ্রীষ্ট হলেন চল্লিশ-দ্বিতীয় প্রজন্ম। বিয়াল্লিশ মানে পরীক্ষার পরে বিশ্রাম এবং সন্তুষ্টি। গণনা. ৩৩:৫-৪৮ আমাদের দেখায় যে ইষ্রায়েলের সন্তানরা কনানে আসার আগে বিয়াল্লিশটি ঘাঁটি দিয়ে ভ্রমণ করেছিল। পুরাতন নিয়মের প্রমাণ অনুসারে, ইষ্রায়েলীয়রা এই বিয়াল্লিশটি ঘাঁটির মধ্য দিয়ে সমস্ত পথ ভোগ করেছিল। তাদের বিচার করা হয়েছিল, তাদের প্রলুব্ধ করা হয়েছিল এবং তাদের পরীক্ষা করা হয়েছিল। তাদের কোনো বিশ্রাম ছিল না। যাইহোক, এই বিয়াল্লিশটি ঘাঁটি পেরিয়ে তারা বিশ্রামে প্রবেশ করেছিল। এটা শুধু অতীতে ঘটেনি, ভবিষ্যতেও ঘটবে। প্রকাশিত বাক্য ১৩ এ, আমরা দেখতে পাই যে বিয়াল্লিশ মাস, সাড়ে তিন বছর হবে। এই বিয়াল্লিশ মাস হবে চূড়ান্ত সাত বছরের সমাপ্তির অংশ, যা দানিয়েল ৯:২৪-২৭ এ উল্লেখ করা শেষ সপ্তাহ। সত্তর সপ্তাহ আছে: প্রথম সাত সপ্তাহ, তারপর বাষট্টি সপ্তাহ এবং তারপর শেষ সপ্তাহ, প্রতিটি সপ্তাহ সাত বছরের প্রতিনিধিত্ব করে। এই গত সাত বছরের দ্বিতীয়ার্ধে, বিয়াল্লিশ মাস সময়কাল হবে মহাক্লেশ, এবং তা হবে ভয়াবহ। অনেক বিচার, পরীক্ষা, প্রলোভন এবং কষ্ট হবে। কিন্তু, এই বিয়াল্লিশ মাস পূর্ণ হলে রাজ্য আসবে এবং বিশ্রাম হবে। আব্রাহাম থেকে মরিয়ম পর্যন্ত ছিল কষ্ট, পরীক্ষা এবং প্রলোভনের সময়। সমস্ত প্রজন্মের পরীক্ষা, প্রলোভন এবং যন্ত্রণার পর, খ্রীষ্ট আমাদের বিশ্রাম এবং সন্তুষ্টি হতে চল্লিশ-দ্বিতীয় প্রজন্ম হিসাবে এসেছিলেন। তাঁর সাথে আমাদের পরিপূর্ণ বিশ্রাম এবং পরিপূর্ণ তৃপ্তি রয়েছে।
আমরা যদি বংশাবলির মধ্যে ইতিহাসগুলি পড়ি, আমরা খুঁজে পাব যে আব্রাহাম থেকে খ্রীষ্ট প্রজন্ম আসলে পঁয়তাল্লিশ প্রজন্ম পর্যন্ত ছিল। তাহলে কেন মথি পুস্তকে মাত্র বিয়াল্লিশ রয়েছে? এই পঁয়তাল্লিশ প্রজন্ম থেকে তিনটি প্রজন্ম অভিশপ্ত ছিল এবং একটি অনুপযুক্ত প্রজন্ম এবং দায়ূদকে দুটি প্রজন্ম (পিতাদের মধ্যে একজন এবং রাজাদের একজন) তৈরি করার মাধ্যমে প্রজন্মগুলি বিয়াল্লিশ হয়েছে, যা চৌদ্দ প্রজন্মের প্রতিটিতে তিনটি যুগে বিভক্ত করা হয়েছে।
মনে রাখবেন: এটি শুধুমাত্র একটি জীবন-অধ্যয়ন নয়, কিন্তু একটি বাইবেল অধ্যয়নও। অতএব, আমাদের কিছু জ্ঞান প্রয়োজন। আমাদের দেখতে হবে যে মথি পুস্তকের প্রমাণটি আসলে ইতিহাস অনুসারে প্রমাণ ছিল না, বরং মতবাদ অনুসারে একটা প্রমাণ ছিল। এর বিপরীতে, যোহনের প্রমাণটি, ইতিহাস অনুসারে, কারণ যোহন ইতিহাসের ঘটনা অনুসারে তাঁর সুসমাচার লিখেছিলেন। ইতিহাস অনুসারে, এটি ছিল পঁয়তাল্লিশ প্রজন্ম, কিন্তু মথি পুস্তকে মতবাদের উদ্দেশ্য অনুসারে এটি ছিল বিয়াল্লিশ প্রজন্ম। মথি এর অবশ্যই একটি মতবাদিক উদ্দেশ্য ছিল যা আব্রাহাম থেকে দায়ূদ পর্যন্ত চৌদ্দ প্রজন্ম, দায়ূদ থেকে নিয়ে যাওয়া পর্যন্ত আরও চৌদ্দ প্রজন্ম ছিল এবং খ্রীষ্টের কাছে নিয়ে যাওয়া পর্যন্ত আরও চৌদ্দ প্রজন্ম ছিল। মথির পক্ষে এই কথা বলা ভুল ছিল না। তিন প্রজন্মকে বাদ দেওয়া হয়েছিল কারণ তারা যোগ্য ছিল না, এবং চতুর্থ প্রজন্মকে অযোগ্য ঘোষণা করে বাদ দেওয়া হয়েছিল। কিন্তু একজন বিস্ময়কর ব্যক্তি ছিলেন, রাজা দায়ূদ, যিনি দ্বিগুণ যোগ্য ছিলেন। তিনি দুটি প্রজন্মে পরিণত হন, তিনি একটি অংশকে বন্ধ করে অন্যটি খুললেন। তিনি রাজত্ব এনেছিলেন, কারণ তাঁর মাধ্যমে রাজ্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। অতএব, দায়ূদের দুটি প্রজন্ম হিসাবে গণনা করার মাধ্যমে, খ্রীষ্টের এই বংশধারাটি তিনটি অংশে বিয়াল্লিশটি প্রজন্ম নিয়ে গঠিত হতে পারে, প্রতিটির সাথে চৌদ্দ প্রজন্ম।
HH. খ্রীষ্ট পর্যন্ত
আসুন এখন “খ্রীষ্টের পর্যন্ত” বাক্যটি বিবেচনা করুন (প. ১৭)। লূকের প্রমাণে যীশুর সাথে শুরু করে এবং ঈশ্বরের কাছে ফিরে আসে, এইভাবে মোট সাতাত্তর প্রজন্ম। মথি এর প্রমাণে আব্রাহাম থেকে খ্রীষ্ট পর্যন্ত এগিয়ে যায়। লূক ফিরে যায় এবং ঈশ্বরের কাছে আসে; মথি সামনে দিকে এবং খ্রীষ্টের কাছে আসে। সমস্ত প্রজন্ম খ্রীষ্টের দিকে পরিচালিত হয়েছিল এবং খ্রীষ্টকে জন্ম দিয়েছিল। খ্রীষ্ট ছাড়া, মাত্র একচল্লিশ প্রজন্ম হতো; সেক্ষেত্রে কোন লক্ষ্য থাকতো না, কোন পরিপূর্ণতা থাকতো না এবং কোন উপসংহার থাকতো না। আর একচল্লিশ একটি ভাল সংখ্যা নয়; আমাদের অবশ্যই বিয়াল্লিশ নম্বরটি থাকতে হবে। খ্রীষ্ট হলেন লক্ষ্য, পরিপূর্ণতা, উপসংহার, সমাপ্তি, এবং সমস্ত প্রজন্মের পরিপূর্ণতা, তাদের ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ করা, তাদের সমস্যার সমাধান করা এবং তাদের প্রয়োজন মেটানো। খ্রীষ্ট এসেছিলেন সমস্ত ভবিষ্যদ্বাণী, আব্রাহাম, ইসহাক, যাকোব, যিহূদা এবং দায়ূদের ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ করতে। খ্রীষ্টের আগমন না হলে, এই সমস্ত ভবিষ্যদ্বাণী বৃথা হয়ে যেত। যখন খ্রীষ্ট আসেন, আলো, জীবন, পরিত্রাণ, সন্তুষ্টি, নিরাময়, স্বাধীনতা, বিশ্রাম, পবিত্র, শান্তি এবং আনন্দ সবই তাঁর সাথে আসে। এই অংশ থেকে, পুরো নতুন নিয়ম হল এই বিস্ময়কর খ্রীষ্টের সম্পূর্ণ ব্যাখ্যা। নতুন নিয়মে সাতাশটি পুস্তক—সুসমাচার, প্রেরিত, পত্রগুলি এবং প্রকাশিত বাক্য—আমাদের বলে যে এই খ্রীষ্ট কীভাবে সমস্ত ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ করেন, আমাদের সমস্ত সমস্যার সমাধান করেন এবং আমাদের সমস্ত চাহিদা পূরণ করেন এবং কীভাবে তিনি আমাদের জন্য সবকিছু হলেন। হাল্লেলুইয়া, খ্রীষ্ট এসেছেন!
[দেখুন বংশতালিকার চিত্র: যীশু খ্রীষ্টের প্রজন্ম] নিচের ওয়েবসাইট দেখুন
http://www.ministrybooks.org/diagrams/LSMatthew/Geneology.pdf
http://www.ministrybooks.org/diagrams/LSMatthew/KingdomChart.pdf
http://www.ministrybooks.org/diagrams/KingdomChart.pdf
http://www.ministrybooks.org/diagrams/LSEzekiel/chart1.pdf
http://www.ministrybooks.org/diagrams/LSEzekiel/chart2.pdf
http://www.ministrybooks.org/diagrams/LSEzekiel/chart3.pdf
http://www.ministrybooks.org/diagrams/cw-55/map3.pdf
http://www.ministrybooks.org/diagrams/cw-55/map6.pdf
http://www.ministrybooks.org/diagrams/cw-55/table3.pdf
http://www.ministrybooks.org/diagrams/cw-55/map1.pdf
http://www.ministrybooks.org/diagrams/cw-55/table4.pdf
http://www.ministrybooks.org/diagrams/cw-55/map2.pdf
|
