LIFE-STUDY OF MATTHEW
MESSAGE NINE
মথি সুসমাচারের জীবন-অধ্যয়ন
নবম বাণী
রাজার অভিষেক
(2)
পুরাতন নিয়ম এবং নতুন নিয়ম উভয়েই দুটি মৌলিক পরিচর্যা রয়েছে: যাজকত্ব এবং রাজকত্ব যা ঈশ্বরের রাজ্যকে গঠন করে। বাইবেলে তিন ধরনের পরিচর্যাও আছে, ভাববাদীদের পরিচর্যা। যাইহোক, ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পরিচর্যা একটি মৌলিক পরিচর্যা নয়; বরং, এটি যাজকত্ব এবং রাজকত্বের পরিপূরক। যখন যাজকত্ব বা রাজকত্ব দুর্বল হয়, তখন ভাববাদীরা তা শক্তিশালী করতে আসেন। পুরাতন নিয়ম অনুসারে, যাজকত্ব লেবীয় গোত্রেরাই ছিল। অবশেষে, পুরাতন নিয়মের যাজকত্ব এই গোত্রের একজন বংশধর বাপ্তিস্মদাতা যোহনের মধ্যমে সমাপ্ত হয়। একইভাবে, যীশু ছিলেন পুরাতন নিয়মের রাজকত্বের সমাপ্তি, যা ছিল যিহূদা গোত্রের। যীশু রাজকত্বের সমাপ্তি হতে যিহূদার বংশধর হিসেবে এসেছিলেন। একদিকে, পুরাতন নিয়মের বাপ্তিস্মদাতা যোহন যাজকত্ব এবং যীশু খ্রীষ্ট রাজকত্বের অবসান ঘটিয়েছেন; অন্যদিকে, তারা নতুন নিয়মের যাজকত্ব এবং রাজকত্বকে অঙ্কুরিত করেছিল। অন্য কথায়, তারা পুরাতন নিয়ম বিধানের অবসান ঘটিয়ে নতুন নিয়মের বিধান শুরু করেছিল।
যখন যাজকত্ব মানুষকে ঈশ্বরের কাছে নিয়ে আসে এবং রাজকত্ব ঈশ্বরকে মানুষের কাছে নিয়ে যায়, তখন স্বর্গীয় রাজকত্ব, স্বর্গীয় শাসন থাকে। এই স্বর্গীয় রাজত্ব হল রাজ্য, যা আজ সঠিক মণ্ডলীর জীবন। আজকের মণ্ডলী জীবন হল যাজকত্ব এবং রাজকত্বের রাজ্য। এই মণ্ডলী জীবন সহস্রাব্দ পর্যন্ত চলতে থাকবে। সহস্রাব্দের রাজ্যে যাজকত্ব এবং রাজত্ব চলমান থাকবে। একদিকে, আমরা, বিজয়ী, যাজক হব এবং অন্যদিকে, আমরা রাজা হব। এইভাবে, সহস্রাব্দের রাজ্যে, যাজকত্ব এবং রাজকত্ব আজকের তুলনায় আরও শক্তিশালী হবে। তারা পৃথিবীতে ঈশ্বরের রাজ্য বজায় রাখবে যাতে রাজা জনগণকে লাভ করতে পারে এবং জনগণ রাজাকে লাভ করতে পারে। সহস্রাব্দের পরে পুরোহিতের আর প্রয়োজন হবে না। অনন্তকালের মধ্যে শুধুমাত্র রাজত্ব থাকবে কারণ নতুন স্বর্গ এবং নতুন পৃথিবীতে নতুন যিরূশলেমের সাথে সবাই ঈশ্বরের উপস্থিতিতে থাকবে। সেই সময় ঈশ্বর মানুষের সাথে থাকবেন। এইভাবে, লোকেদের ঈশ্বরের কাছে আনতে যাজকত্বের আর প্রয়োজন হবে না। অনন্তকালে ঈশ্বরের উপস্থিতি যাজকত্বকে দূর করবে। তা সত্ত্বেও, রাজকত্ব বজায় থাকবে যাতে নতুন যিরূশলেমের লোকেরা শহরের আশেপাশের দেশগুলোর ওপর রাজকত্ব করতে পারে। এটি যাজকত্ব এবং রাজকত্বের আলোকে বাইবেলের একটি সারসংক্ষেপ।
পূর্ববর্তী বার্তায় আমরা সুপারিশকারী, বাপ্তিস্মদাতা যোহনকে বিবেচনা করেছি। এই বার্তায় আমরা যোহনে সুপারিশের বার্তা বিবেচনা করব।
C. সুপারিশের বাণী
স্বর্গরাজ্যের জন্য অনুতাপ
যোহনের সুপারিশের বার্তাটি সংক্ষিপ্ত, কিন্তু এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং সর্ব-সমেত। মথি ৩:২ বলে, “পাপ থেকে মন ফিরাও, কারণ স্বর্গ-রাজ্য কাছে এসে গেছে।” এই পদের প্রথম তাৎপর্যপূর্ণ বাক্য হল “মন ফিরাও” শব্দটি। যোহন এই বাক্য দিয়ে তার পরিচর্যা শুরু করেছিলেন। অনুশোচনা করা হল অনুশোচনায় মন পরিবর্তন করা, উদ্দেশ্য পরিবর্তন করা। গ্রীক ভাষায় অনুতাপ শব্দের অর্থ হল মন পরিবর্তন করা। অনুতপ্ত হওয়া মানে আমাদের চিন্তাধারা, আমাদের দর্শন, আমাদের যুক্তিতে পরিবর্তন আনা। পতিত মানুষের জীবন একেবারে তার চিন্তাধারা অনুযায়ী চলে। তিনি যা কিছু করেন এবং যা করেন তা তার মনের মতো। আপনি যখন পতিত ছিলেন, তখন আপনি আপনার মন দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। আপনার মানসিকতা, যুক্তি এবং দর্শন আপনার জীবনযাত্রাকে নিয়ন্ত্রণ করে। আমরা মক্তি পাওয়ার আগে, আমরা সবাই আমাদের পতিত মানসিকতার নির্দেশনায় ছিলাম। আমরা ঈশ্বর থেকে অনেক দূরে ছিলাম, এবং আমাদের জীবন তাঁর ইচ্ছার সরাসরি বিরোধী ছিল। আমাদের পতিত মানসিকতার প্রভাবে আমরা ঈশ্বরের কাছ থেকে আরও দূরে দূরে চলে গেছি। কিন্তু একদিন আমরা সুসমাচারের প্রচার শুনেছিলাম যে আমাদের মন পরিবর্তন করতে, আমাদের চিন্তাভাবনা, দর্শন এবং যুক্তিতে পরিবর্তন আনতে বলা হয়েছে।
এটা শুধু আমার অভিজ্ঞতা ছিল যখন আমি মুক্তি পেয়েছিলাম। আমি আমার নিজের দিকে দৌড়ানো একটি যুবক ঘোড়ার মত ছিলাম। আসলে আমি আমার দিকনির্দেশনা নিচ্ছিলাম না, কিন্তু শয়তানের নির্দেশ, কারণ শয়তান আমাকে আমার পতিত মানসিকতার মাধ্যমে নির্দেশ দিচ্ছিল, এইভাবে আমাকে ঈশ্বর থেকে অনেক দূরে নিয়ে যাচ্ছিলো। কিন্তু একদিন আমি অনুতপ্ত হওয়ার আহ্বান বিষয়ে শুনলাম—আমার দর্শনে পরিবর্তন আনা, আমার যুক্তি ও চিন্তাধারায় পরিবর্তন আনার বিষয়ে শুনলাম। প্রভুর প্রশংসা করি, আমি একটি মহান পরিবর্তনের মধ্য এসেছি! আমি একদিকে নিজের মত করে চলছিলাম, কিন্তু যখন আমি অনুতপ্ত হওয়ার ডাক শুনলাম, তখন আমি মুখ থুবড়ে পড়লাম। আমি বিশ্বাস করি আমরা সবাই এই ধরনের অবস্থায় পরেছি, যাকে বলা হয় রূপান্তর। যখন আমরা ধর্মান্তরিত হয়েছিলাম, তখন আমরা আমাদের অতীতের দিকে ফিরে গিয়েছিলাম এবং ঈশ্বরের দিকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলাম। অনুতাপ করা হল, আমাদের মনের অনুভব পরিবর্তন করাকে বুঝায়।
প্রতিটি ধর্মই একটি দর্শন থাকে যা জীবনকে পরিচালনা করে। প্রায় প্রতিটি রাজনৈতিক দলের একটি ধর্ম থাকে, এবং সেই বস্তুতই হয়ে উঠে একটি স্রষ্টা। কিন্তু আমাদের কোনো ধর্ম নেই—আমাদের আছে প্রভু। আমাদের ঈশ্বর আছে। পূর্বে, আমরা একটি নির্দিষ্ট ধর্মের নির্দেশে ছিলাম, কিন্তু এখন আমরা ঈশ্বরের নির্দেশে আছি। আমাদের মন আমূল পরিবর্তন হয়েছে। আগে আমরা একটা নির্দিষ্ট দিকে ছিলাম, কিন্তু এখন আমরা উল্টো দিকে যাচ্ছি। আমাদের চিন্তাধারায়, আমাদের ধারণায় একটা মোড় এসেছে।
২ পদের দ্বিতীয় গুরুত্বপূর্ণ বাক্যটি হল রাজ্য। বাপ্তিস্মদাতা যোহনের প্রচারে, অনুতাপ, ঈশ্বরের নতুন নিয়মের ধনাধক্ষ্যতার সূচনা হিসাবে, স্বর্গরাজ্যের জন্য একটি সময় ছিল। এটি ইঙ্গিত দেয় যে ঈশ্বরের নতুন নিয়মের ধনাধক্ষ্যতা তাঁর রাজ্যের উপর নিবদ্ধ। এর জন্য আমাদের অনুতপ্ত হওয়া উচিত, আমাদের মন পরিবর্তন করা উচিত, আমাদের জীবনের সাধনার মোড় দেওয়া উচিত। আমাদের অন্যান্য জিনিসের দিকে সাধনার লক্ষ্য হয়েছে; এখন আমাদের সাধনা অবশ্যই ঈশ্বর এবং তাঁর রাজ্যের দিকে যেতে হবে, যাঁকে বিশেষভাবে এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে মথিতে স্বর্গের রাজ্য বলা হয়েছে (মার্ক ১:১৫)। স্বর্গের রাজ্য, মথি সুসমাচারের সমস্ত প্রেক্ষাপট অনুসারে, মোশীহের রাজ্য থেকে আলাদা। মোশীহের রাজ্য হবে দায়ূদের পুনরুদ্ধার করা রাজ্য (দায়ূদের পুনঃনির্মিত তাম্বু-প্রেরিত ১৫:১৬), ইস্রায়েলের সন্তানদের নিয়ে গঠিত, পার্থিব এবং শারীরিক স্বভাবে; যেখানে স্বর্গরাজ্য পুনর্জন্মপ্রাপ্ত বিশ্বাসীদের দ্বারা গঠিত এবং স্বর্গীয় ও আধ্যাত্মিক।
তার বার্তায়, বাপ্তিস্মদাতা যোহন মানুষকে রাজ্যের জন্য অনুতপ্ত হতে বলেছিলেন। তিনি অনুতাপ করতে বলেননি যে আমরা স্বর্গে যেতে পারি বা পরিত্রাণ পেতে পারি। তিনি বলেছিলেন যে আমাদের রাজ্যের জন্য অনুতপ্ত হতে হবে। রাজ্য মানে এক ধরনের রাজকত্ব, শাসন। আমরা মুক্তি পাওয়ার আগে, আমরা কোন নিয়মের অধীনে ছিলাম না। আমাদের কী করতে হবে তা বলার জন্য যদি কোনও পুলিশ বাহিনী, সরকার বা আইন আদালত না থাকত, তবে আমরা যা খুশি তাই করতাম। যাইহোক, যখন আমরা সুসমাচারের প্রচার শুনেছিলাম, তখন আমরা বিধিবিহীন শর্ত থেকে নিয়মে পূর্ণ শর্তে পরিণত হয়েছিলাম। এইভাবে, আমরা এখন রাজকত্বে আছি। আমরা মুক্তি পাওয়ার আগে, আমাদের কোন রাজা ছিল না। কিন্তু আমরা প্রভুর দিকে ফিরে যাওয়ার পর, তিনি আমাদের রাজা হয়েছিলেন। এখন আমরা সবাই এই রাজার অধীনে আছি। রাজার সাথে রাজকত্ব আছে, আর এই রাজকত্বই রাজ্য। আজ আমরা এই রাজার রাজ্যে।
২ পদের তৃতীয় গুরুত্বপূর্ণ বাক্যটি হল স্বর্গস্থ। যোহন স্বর্গরাজ্যের জন্য অনুতপ্ত হতে বলেছেন। “স্বর্গস্থ” শব্দটি একটি ইব্রীয় বাগধারা, প্রকৃতির বহুবচনকে বোঝায় না; বরং, এটি সর্বোচ্চ স্বর্গকে বোঝায়, যা বাইবেলের মতে তৃতীয় স্বর্গ, স্বর্গের উপরে স্বর্গ। এই তৃতীয় স্বর্গকে স্বর্গ বলা হয়। স্বর্গের রাজ্য বাতাসের রাজ্যকে বোঝায় না, তবে বাতাসের উপরে একটি রাজ্য, স্বর্গের উপরে স্বর্গে একটি রাজ্য, যেখানে ঈশ্বরের সিংহাসন রয়েছে। এই রাজ্যে শাসন, রাজত্ব, স্বয়ং ঈশ্বরের। অতএব, স্বর্গের রাজ্য হল তৃতীয় স্বর্গে ঈশ্বরের রাজ্য যেখানে তিনি তাঁর দ্বারা সৃষ্ট সমস্ত কিছুর উপর তাঁর কর্তৃত্ব প্রয়োগ করেন। এই স্বর্গরাজ্যকে পৃথিবীতে নেমে আসতে হবে। এই স্বর্গীয় রাজত্বকে পৃথিবীর কর্তৃত্ব হতে পৃথিবীতে অবতরণ করতে হবে।
২ পদের যোহনের কথা অনুসারে, “স্বর্গরাজ্য কাছে এসে গেছে।” এটি স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করে যে বাপ্তিস্মদাতা যোহনের আগমনের আগে স্বর্গরাজ্য ছিল না। তাঁর আবির্ভাবের পরেও, তাঁর প্রচারের সময়, স্বর্গরাজ্য তখনও ছিল না; এটা শুধুমাত্র কাছে টানা ছিল। যে সময়ে প্রভু তাঁর পরিচর্যা শুরু করেছিলেন এবং এমনকি যে সময়ে তিনি তাঁর শিষ্যদের প্রচার করতে পাঠিয়েছিলেন, তখনও স্বর্গরাজ্য আসেনি (৪:১৭; ১০:৭)। তাই, ১৩ অধ্যায়ের প্রথম দৃষ্টান্তে (পদ. ৩-৯), বীজের দৃষ্টান্ত, যা প্রভুর প্রচারকে নির্দেশ করে, প্রভু বলেননি, “স্বর্গরাজ্যের মতো....” পর্যন্ত নয় দ্বিতীয় দৃষ্টান্ত, এর দৃষ্টান্ত (প. ২৪), যা পঞ্চাশত্তমী দিনে মণ্ডলী প্রতিষ্ঠার ইঙ্গিত দেয়, প্রভু কি এই কথা বলেছিলেন। সত্য যে মথি ১৬:১৮ এবং ১৯ পদগুলি “মণ্ডলী” এবং “স্বর্গ রাজ্য” ব্যবহার করে পরস্পর পরিবর্তনযোগ্যভাবে প্রমাণ করে যে তখনই স্বর্গরাজ্য এসেছিল যখন মণ্ডলী প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
যখন বাপ্তিস্মদাতা যোহন এসেছিলেন, তখন স্বর্গরাজ্য কেবল নিকটবর্তী হয়েছিল। কাছে আসছিল, কিন্তু তখনও আসেনি। এটি প্রমাণ করে যে পুরাতন নিয়মে স্বর্গরাজ্য ছিল না। এমনকি মোশি ও দায়ূদের সময়েও স্বর্গরাজ্য ছিল না। যোহন বলেছিলেন যে স্বর্গরাজ্য তার পথে ছিল; তিনি বলেননি যে এটা এসেছিলেন। প্রভু যীশু যখন তাঁর পরিচর্যা শুরু করেছিলেন, তখন তিনি আরও বলেছিলেন, “মন ফিরাও, কারণ স্বর্গরাজ্য কাছে এসে গেছে” (৪:১৭)। এটি ইঙ্গিত দেয় যে প্রভু যীশু যখন তাঁর পরিচর্যা শুরু করেছিলেন, তখনও স্বর্গরাজ্য আসেনি। তাঁর বার্তায়, বাপ্তিস্মদাতা যোহন লোকেদের স্বর্গের রাজ্যের জন্য অনুতপ্ত হতে বলেছিলেন, যেটি সেই সময়ে পথে ছিল। পঞ্চাশত্তমীর দিনে স্বর্গরাজ্য যিরূশালেমে পৌঁছেছিল। এর মানে হল যে এটি মণ্ডলীর অস্তিত্বের সময়েই এসেছিল। আজ যে কেউ তার দর্শনে পরিবর্তন এনে ঈশ্বরের কাছে ফিরে আসে সে অবিলম্বে স্বর্গরাজ্যে থাকবে। হালেলুইয়া, আমরা স্বর্গরাজ্যে আছি! আমাদের একজন রাজা আছে এবং আমরা তাঁর শাসনাধীন।
অনেক সময় আমাদের মধ্যে রাজার শাসন আমাদের জন্য পুলিশ বা আদালতের আইন দ্বারা শাসিত হওয়াকে অপ্রয়োজনীয় করে তোলে। এই অন্তর্মুখী রাজা আইনজীবীদের চাকরি থেকে বের করে দিতে পারেন। যাইহোক, যারা অনুতাপ করেনি এবং ঈশ্বরের কাছে ফিরে আসেনি তারা রাজার অধীনে নয়। বরং প্রতিনিয়ত তারা আইন লঙ্ঘন করছে। এই কারণে, অনেককে আইনের আওতায় আদালতে তলব করা হয়। কিন্তু আমরা, রাজ্যের লোকেরা, স্বর্গরাজ্যের রাজার অধীনে আছি। এই রাজা আমাদের অস্তিত্বে এসেছেন। এই মুহূর্তে তিনি আমাদের আত্মায় বাস করছেন। যখন তিনি আমাদের সাথে কথা বলেন, তখন তিনি প্রধানত একটি বাক্য বলেন - “না।” আমার অভিজ্ঞতা অনুসারে, তাঁর প্রিয় বাক্য হল “না।” আমাদের মধ্যে একটি শাসন “না” আছে। এই ছোট্ট শব্দটির জন্য প্রভুকে ধন্যবাদ, কারণ এটি আমাদেরকে অনেক সমস্যা থেকে রক্ষা করে। অভ্যন্তরীণভাবে “না” বলা হল ভিতরের রাজার শাসনে থাকা। সম্ভবত আজ আপনি রাজার কাছ থেকে “না” বহুবার শুনেছেন। যদি রাজ্যের লোকেরা এই “না” এর প্রতি যত্নশীল না হয় তবে তারা পশ্চাদপসরণকারী হয়ে উঠবে। যেহেতু আমরা স্বর্গরাজ্যে আছি, রাজা আমাদের বেশিরভাগই “না” বাক্যটি বলার মাধ্যমে শাসন করেন।
এখন আসুন বিবেচনা করা যাক কিভাবে বাপ্তিস্মদাতা যোহন অন্যদের রাজ্যে আনতে সক্ষম হয়েছিল। যোহনের পরিচর্যা ছিল অন্যদেরকে ঈশ্বরের কাছে নিয়ে আসা (লূক ১:১৬-১৭)। বাপ্তিস্মদাতা যোহন, একজন সত্যিকারের পুরোহিত, “যিনি পবিত্র আত্মায় পরিপূর্ণ, এমনকি তার মায়ের গর্ভ থেকেই” (লূক ১:১৫)। এতে কোন সন্দেহ নেই যে তিনি শৈশব থেকে যৌবন পর্যন্ত, ত্রিশ বছর বয়স পর্যন্ত, তিনি ক্রমাগত পবিত্র আত্মায় নিমজ্জিত ছিলেন। কারণ তিনি প্লাবিত হয়েছিলেন এবং পবিত্র আত্মায় পরিপূর্ণ ছিলেন, আর তিনি সাহসী হতে পেরেছিলেন। যুগের স্রোতের বিপরীতে দাঁড়ানো একটি গুরুতর বিষয় ছিল। এটি করতে প্রচুর সাহসের প্রয়োজন ছিল। কিভাবে বাপ্তিস্মদাতা যোহন ইহুদী ধর্ম এবং গ্রিকো-রোমান সংস্কৃতির বিরুদ্ধে দাঁড়ানোর জন্য এত সাহসী হতে পারছিল? তিনি সাহসী ছিলেন কারণ ত্রিশ বছর ধরে তিনি পবিত্র আত্মায় নিমজ্জিত ছিলেন। তিনি আত্মার সাথে সম্পূর্ণরূপে সিক্ত একজন ব্যক্তি ছিলেন। তাই, যখন তিনি পরিচর্যা করতে বেরিয়েছিলেন, তিনি আত্মায় ও শক্তিতে বেরিয়ে এসেছিলেন। হ্যাঁ, তিনি উটের লোম পরতেন এটা তার পুরানো ব্যবস্থা প্রত্যাখ্যানের চিহ্ন হিসাবে ছিল। কিন্তু সেটা ছিল নিছক বাহ্যিক চিহ্ন। তার মধ্যেও বাস্তবতা ছিল, এবং সেই বাস্তবতা ছিল আত্মা ও শক্তি। যোহনের বাস্তবতা শুধুমাত্র ঈশ্বরের উপস্থিতি ছিল না, কিন্তু ঈশ্বরের আত্মাও উপস্থিতি ছিল।
যোহন নিমজ্জিত, পরিপূর্ণ এবং পবিত্র আত্মায় সিক্ত ছিল। স্বতঃস্ফূর্তভাবে এটি তাকে একটি দুর্দান্ত চুম্বক হিসাবে পরিণত করেছিল। তিনি চুম্বক হতে পারেন কারণ তিনি নিজেই সম্পূর্ণরূপে মণ্ডলী হয়েছিলেন। বছরের পর বছর এবং দিনের পর দিন, তিনি আত্মার সাথে অভিযুক্ত হন। অতএব, তার পরিচর্যায়, তিনি একজন শক্তিশালী চুম্বক ছিলেন। যোহনের সাথে আত্মা এবং আকর্ষণ করার শক্তি ছিল। অতএব, যেমন লূক ১:১৬ বলে, তিনি ইস্রায়েলের অনেক সন্তানকে প্রভুর কাছে তাদের ঈশ্বরের দিকে ফিরিয়েছিলেন। (এখানে প্রভু হলেন সদাপ্রভুর সমতুল্য।) যে যোহন অনেক ইস্রায়েলীয়কে প্রভুর দিকে ফিরিয়েছিলেন এটা ইঙ্গিত দেয় যে ইস্রায়েল জাতি ঈশ্বর থেকে দূরে সরে গিয়েছিল। যদি তারা তাঁর কাছ থেকে মুখ ফিরিয়ে না নিত, তাহলে তাদের ফিরিয়ে আনান জন্য বাপ্তিস্মদাতা যোহনের প্রয়োজন হতো না। এমনকি সেই সমস্ত পুরোহিতেরা যারা মন্দিরে প্রদীপ জ্বালিয়ে এবং ধূপ জ্বালিয়ে ঈশ্বরের সেবা করতেন তারাও ঈশ্বরের কাছ থেকে ফিরে গিয়েছিলেন এবং তাঁর থেকে অনেক দূরে ছিলেন। নতুন নিয়মের আরেকটি জায়গায় আমাদের বলা হয়েছে যে অনেক পুরোহিত ঈশ্বরের দিকে ফিরেছিল (প্রেরিত ৬:৭)। এইভাবে, এমনকি পুরোহিতদেরও, যারা ঈশ্বরের সেবা করত, তাদেরও ঈশ্বরের দিকে ফিরে আসা প্রয়োজন। অতএব, বাপ্তিস্মদাতা যোহনকে অনেককে প্রভুর দিকে ফিরানোর জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল।
স্বভাবের জন্য পরিবর্তন হতে যা প্রয়োজন
তার কাছে আসা ফরীশী এবং সদ্দূকীদের প্রতি যোহনের কথা আমাদের স্বভাব পরিবর্তন করার প্রয়োজনীয়তা প্রকাশ করে। ৭ পদে বলে, “পরে যোহন দেখলেন অনেক ফরীশী ও সদ্দূকী বাপ্তিস্ম গ্রহণ করবার জন্য তার কাছে আসছেন। তিনি তাদের বললেন, সাপের বংশধরেরা! ঈশ্বরের যে শাস্তি নেমে আসছে তা থেকে পলিয়ে যাবার এই বুদ্ধি তোমাদের কে দিল?” ফরীশীরা ছিল ইহুদিদের কঠোরতম ধর্মীয় সম্প্রদায় (প্রেরিত ২৬:৫), গঠিত হয়েছিল প্রায় ২০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে। তারা তাদের জীবনের উচ্চতর পবিত্রতা, ঈশ্বরের প্রতি ভক্তি এবং শাস্ত্রের জ্ঞানের জন্য গর্বিত ছিল। প্রকৃতপক্ষে, তারা ছদ্মবেশী আচার-আচরণ এবং কপটতায় অধঃপতিত হয়েছিল (মথি ২৩:২-৩৩)। ইহুদি ধর্মে সদ্দূকীরা ছিল অন্য একটি সম্প্রদায় (প্রেরিত ৫:১৭)। তারা পুনরুত্থানে, দূতদের বা আত্মায় বিশ্বাস করে না (মথি ২২:২৩; প্রেরিত ২৩:৪)। ফরীশী এবং সদ্দূকী উভয়কেই বাপ্তিস্মদাতা যোহন এবং প্রভু যীশু সাপের বাচ্চা হিসাবে নিন্দা করেছিলেন (৩:৭; ১২:৩৪; ২৩:৩৩)। ফরীশীরা অর্থোডক্স এবং সদ্দূকীরা ছিল প্রাচীন আধুনিকতাবাদী।
পদ ৮ এবং ৯ যোহন বলেছেন, “বেশ, তোমরা যে পাপ থেকে মন ফিরেয়েছ তার উপযুক্ত ফল তোমাদের জীবনে দেখাও। তোমরা আব্রাহামের বংশের লোক, এটা নিজেদের মনে বলতে পারবার কথা চিন্তাও কোরো না। আমি তোমাদের বলছি, ঈশ্বর এই পাথরগুলো থেকে আব্রাহামের বংশধর তৈরী করতে পারেন।” যিহূদীদের অনুতপ্ততার কারণে, এই বাক্যটি এবং ১০ পদের বাক্য দুটিই পূর্ণ হয়েছে। ঈশ্বর তাদের কেটে ফেলেছেন এবং বিশ্বাসী বিজাতীয়দেরকে বিশ্বাসে অব্রাহামের সন্তান হওয়ার জন্য গ্রহণ করেছেন(রোম. ১১:১৫, ১৯-২০, ২২; গালা. ৩:৭, ২৮-২৯)। এই পদে যোহনের বাণীটি স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করে যে তার দ্বারা প্রচারিত স্বর্গরাজ্য জন্মগতভাবে আব্রাহামের সন্তানদের দ্বারা গঠিত নয়, বরং বিশ্বাসের আব্রাহামের সন্তানদের দ্বারা গঠিত হবে। সুতরাং, এটি একটি স্বর্গীয় রাজ্য, মোশীহের পার্থিব রাজ্য নয়।
ফরীশী এবং সদ্দূকীরা ছিল ইস্রায়েলের সন্তানদের নেতা। যখন তারা বাপ্তিস্মদাতা যোহনের কাছে এসেছিল, তখন তিনি তাদের তিরস্কারের সুরে সাপের বাচ্চা বলে ডাকলেন। বিষাক্ত সাপ। যোহন এই শব্দটি যিহূদীদের, নির্বাচিত জাতিকে বলেছিলেন। ইস্রায়েলের সন্তানরা বিধর্মী শুকর ছিল না। তারা বিধর্মীদেরকে শুকর এবং নিজেদেরকে পবিত্র মানুষ মনে করত। কিন্তু যখন এই পবিত্র লোকদের নেতারা যোহনের কাছে এলেন, তখন তিনি বললেন না, “আপনাদের স্বাগতম। আমার পরিচর্যায় আসা আপনার কতই না ভালো। ইস্রায়েলের সন্তানদের নেতারা, আমার সাথে দেখা করা আপনার জন্য আমার কাছে কতই না সম্মানের।” যোহন আজকের খ্রীষ্টান ধর্মের যাজকদের মতো কথা বলেননি। তিনি তাদের দর্শনের জন্য ফরীশী এবং সদ্দূকীদের ধন্যবাদ দেননি, বা তিনি তাদের নেতা হিসাবে সম্বোধন করেননি; পরিবর্তে, তিনি তাদের একটি সাপের বংশধর বলেছেন। আপনি কি বিশ্বাস করতে পারেন যে ইস্রায়েলের সন্তানরা, আব্রাহামের বংশধর, তারা এতটা খারাপ হতে পারে?
যোহন তাদের আরও বলেছিলেন যে তারা তাদের পিতার জন্য আব্রাহাম ছিলেন বলে অনুমান করবেন না, কারণ ঈশ্বর অব্রাহামের সন্তান করার জন্য পাথর থেকেও সন্তান উঠাতে সক্ষম আছেন। যোহন বলেন, “কিছু অনুমান করবেন না। অনুমান করবেন না যে আপনি ইস্রায়েলের সন্তান এবং আব্রাহাম আপনার পিতা হিসাবে ছিলেন। ঈশ্বর এই পাথর থেকে তাঁর সন্তান মানুষ করতে সক্ষম।” যোহনের এই বাক্যটি ছিল একটি শক্তিশালী ইঙ্গিত এবং প্রকৃতপক্ষে এই সত্যের একটি ভবিষ্যদ্বাণী যে যুগ পরিবর্তিত হয়েছে। কারণ যুগ পরিবর্তিত হয়েছে, এটি আর স্বাভাবিক জন্মের বিষয় ছিল না, তবে দ্বিতীয় জন্মের, আধ্যাত্মিক জন্মের বিষয় ছিল। যদিও আপনি একটি নিষ্প্রাণ পাথর জন্মগ্রহণ করতে পারেন, ঈশ্বর আপনাকে তাঁর জীবন্ত সন্তান করতে সক্ষম। হালেলুইযা, তিনি আমাদের সাথে কি করেছেন! আমাদের পরিত্রাণের আগে অবস্থা আমাদের স্মরণ করা প্রয়োজন। যতদূর প্রাণের কথা, আমরা ছিলাম নিষ্প্রাণ পাথর। কিন্তু যতদূর পাপের কথা, আমরা পাপে পরিপূর্ণ এবং পাপে সক্রিয় ছিলাম। প্রভুর প্রশংসা করুন যে আমাদের অনুতাপের দিনে আমরা প্রভু যীশুতে বিশ্বাস করেছিলাম এবং ঈশ্বর আমাদেরকে তাঁর জীবন্ত সন্তান বানিয়েছিলেন।
এখানে যোহনের কথার মাধ্যমে আমরা দেখতে পাচ্ছি যে ঈশ্বর এই সাপের বংশধরদের, তাঁর প্রাচীনকালের নির্বাচিত লোকদের পরিত্যাগ করতে এবং অন্য লোকেদের অনুসরণ করতে প্রস্তুত ছিলেন। তিনি ইস্রায়েলের সন্তানদের ত্যাগ করতে এবং পাথরের দিকে ফিরে যেতে প্রস্তুত ছিলেন, যা প্রধানত বিজাতিয়রা ছিল। যদিও বিজায়িরা নিষ্প্রাণ পাথর ছিল, তবুও তাদের ঈশ্বরের জীবন্ত সন্তান হওয়ার ভাগ্য ছিল। এটি প্রমাণ করে যে ঈশ্বর সত্যই প্রতিটি প্রাণহীন পাথরকে ঈশ্বরের সন্তান বানাতে সক্ষম।
১০ পদের যোহন ফরীশী ও সদ্দূকীদের বললেন, “গাছের গোড়াতে কুড়াল লাগানো্ই আছে। যে গাছে ভাল ফল ধরে না তা কেটে আগুনে ফেলে দেওয়া হবে।” যোহন বললেন, “সাপের বাচ্চা, কাটা কুড়াল এখন গাছের গোড়ায়। যদি আপনি একটি ভাল ফল উত্পাদনকারী একটি ভাল গাছ হয়, আপনার সব ঠিক হবেন। তা না হলে আপনাকে কেটে আগুনে ফেলে দেওয়া হবে।” আমরা দেখতে পাব, এই পদে যে আগুনের কথা বলা হয়েছে তা হল হ্রদের আগুন।
খ্রীষ্টিই বাপ্তিস্মদাতা
১১ পদে বলে, “মন ফিরিয়েছ বলে আমি তোমাদের জলে বাপ্তিস্ম দিচ্ছি, কিন্তু আমার পরে যিনি আসছেন তিনি আমার চেয়ে শক্তিশালী। আমি তাঁর জুতা বইবারও যোগ্য নই। তিনি পবিত্র আত্মা ও আগুনে তোমাদের বাপিস্ম দেবেন” এই পদটিতে যোহন বলেছেন, “আমি তোমাকে জলে বাপ্তিস্ম দিতে এসেছি, তোমাকে শেষ করতে, তোমাকে কবর দিতে এসেছি। কিন্তু যিনি আমার পরে আসছেন তিনি আমার চেয়েও শক্তিশালী। তিনি তোমাদের আত্মা ও আগুনে বাপ্তিস্ম দেবেন। তিনি আপনাকে আত্মা বা আগুন দিয়ে বাপ্তিস্ম দেবেন কিনা তা নির্ভর করে আপনি অনুতাপ করবেন কি না তার উপর। আপনি যদি অনুতপ্ত হন তবে তিনি আপনাকে আত্মার মধ্যে প্রবেশ করাবেন। কিন্তু আপনি যদি সাপের বাচ্চা হয়ে থাকেন তবে তিনি অবশ্যই আপনাকে আগুনের হ্রদে বাপ্তিস্ম দেবেন। এর অর্থ হল তিনি আপনাকে নরকের আগুনে নিক্ষেপ করবেন।”
প্রসঙ্গ অনুসারে, এখানে আগুন হল প্রেরিত ২:৩-এর আগুন নয়, যা পবিত্র আত্মার সাথে সম্পর্কিত, কিন্তু ১০ এবং ১২ পদের মতো একই আগুন, আগুনের হ্রদের আগুন (প্রকা. ২০:১৫) যেখানে অবিশ্বাসীরা চিরন্তন ধ্বংসের শিকার হবে। এখানে ফরীশী এবং সদ্দূকীদের উদ্দেশ্যে যোহনের কথাটির অর্থ হল যে যদি ফরীশী এবং সদ্দূকীরা সত্যিই অনুতপ্ত হয় এবং প্রভুতে বিশ্বাস করে তবে প্রভু তাদের পবিত্র আত্মায় বাপ্তিস্ম দেবেন যাতে তারা অনন্ত জীবন পেতে পারে; অন্যথায়, প্রভু তাদের আগুনে বাপ্তিস্ম দেবেন, তাদের অনন্ত শাস্তির জন্য আগুনের হ্রদে ফেলে দেবেন। যোহনের বাপ্তিস্ম শুধুমাত্র অনুতাপের জন্য, লোকেদেরকে প্রভুতে বিশ্বাস করার জন্য উস্কে দেওয়ার উপায়। প্রভুর বাপ্তিস্ম হল হয় পবিত্র আত্মায় অনন্ত জীবনের জন্য বা আগুনে অনন্ত ধ্বংসের জন্য বাপ্তিস্ম দেওয়া। পবিত্র আত্মায় প্রভুর বাপ্তিস্ম হল স্বর্গরাজ্যের সূচনা করা, তাঁর বিশ্বাসীদের স্বর্গের রাজ্যে নিয়ে আসা, স্বর্গরাজ্যেই আগুনে তাঁর বাপ্তিস্ম দেওয়া কাজটা তিনি শেষ করবেন, অবিশ্বাসীদের আগুনের হ্রদে ফেলে দেবে। তাই, পবিত্র আত্মায় প্রভুর বাপ্তিস্ম, তাঁর মুক্তির উপর ভিত্তি করে, স্বর্গরাজ্যের সূচনা, যেখানে আগুনে তাঁর বাপ্তিস্ম, তাঁর বিচারের উপর ভিত্তি করে, এর সমাপ্তি হবে। সুতরাং, এই পদে তিন ধরনের বাপ্তিস্ম রয়েছে: জলে বাপ্তিস্ম, পবিত্র আত্মায় বাপ্তিস্ম এবং আগুনে বাপ্তিস্ম। যোহন দ্বারা জলে বাপ্তিস্ম হল মানুষকে স্বর্গরাজ্যের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া। প্রভু যীশুর দ্বারা পবিত্র আত্মায় বাপ্তিস্মের সূচনা হয়েছিল এবং পঞ্চাশত্তমীর দিনে স্বর্গরাজ্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং এই যুগের শেষের দিকে এটিকে তার সমাপ্তিতে নিয়ে যাবে। প্রভুর আগুনে বাপ্তিস্ম হবে মহান সাদা সিংহাসনে বিচার অনুসারে (প্রকাশিত ২০:১১-১৫), স্বর্গরাজ্যের সমাপ্তি ঘটবে।
কিছু খ্রীষ্টান, ভাবছেন যে পদ ১১-এ আগুন পঞ্চাশত্তমীর দিনে আগুনের শিখাকে বোঝায়, বলে যে প্রভু বিশ্বাসীদেরকে পবিত্র আত্মা এবং আগুন দিয়ে বাপ্তিস্ম দেবেন। কিন্তু আমাদের অবশ্যই ১১ নং পদের প্রেক্ষাপটের যত্ন নিতে হবে। লক্ষ্য করুন যে আগুন শব্দটি ১০, ১১ এবং ১২ পদে পাওয়া যায়। ১০ পদে যে গাছগুলো ভালো ফল দেয় না সেগুলো কেটে আগুনে ফেলে দেওয়া হয়। নিশ্চয়ই এই আগুন সেই আগুনের হ্রদ। ১১ পদের আগুনকে অবশ্যই আগুনের হ্রদকে বোঝায়, কারণ এটি পূর্ববর্তী পদে বলা আগুনের আরও ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। ১২ পদ অনুযায়ী, প্রভু অদম্য আগুন দিয়ে তুষকে পুড়িয়ে ফেলবেন। প্রভুর শস্যাগারে যে গম জড়ো করা হয় তারাই যারা আত্মায় প্রবেশ করে। তবে তুষ আগুনে পুড়ে যায়। নিশ্চয়ই এই আগুনও সেই আগুনের হ্রদ। অতএব, ১০ থেকে ১২ পদে যে আগুনের কথা বলা হয়েছে তা প্রতিটি ক্ষেত্রে একই আগুনকে বোঝায়, হ্রদের আগুন। যোহন ইহুদী নেতাদের বলেন, “তোমরা ফরীশীরা এবং সদ্দূকীরা আমাকে প্রতারিত করতে পারবে, কিন্তু তোমরা তাঁকে প্রতারিত করতে পারবে না। আপনি যদি সত্যিই অনুতপ্ত হন তবে তিনি আপনাকে আত্মার মধ্যে প্রবেশ করাবেন। কিন্তু যদি তুমি তোমার মন্দতায় থাক, তবে তিনি তোমাকে আগুনে পুড়িয়ে দেবেন।” এটাই এই পদের সঠিক উপলব্ধি।
১২ পদে বলে, “কুলা তাঁর হাতেই আছে এবং তাঁর ফসল মাড়াবার জায়গা তিনি ভাল করেই পরিষ্কার করবেন। তিনি তাঁর ফসল গোলাতে জমা করবেন, কিন্তু যে আগুন কখনও নেভে না সেই আগুনে তুষ পুড়িয়ে ফেলবেন।” গম দ্বারা চিহ্নিত করা হয় যে যার মধ্যে জীবন আছে। প্রভু তাদের পবিত্র আত্মায় বাপ্তিস্ম দেবেন এবং তাদের স্বর্গে তাঁর শস্যাগারে একত্রিত করবেন। ১৩:২৪-৩০ তে তুষের মতো এটা তুষ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে, তারা জীবনহীন। প্রভু তাদের আগুনে বাপ্তিস্ম দেবেন, আগুনের হ্রদে ফেলে দেবেন। এখানে তুষ হল অননুতপ্ত ইহুদিদেরকে বোঝায়, যেখানে তেরো অধ্যায়ের শ্যামাঘাসকে নামমাত্র খ্রীষ্টানদেরকে বোঝায়। উভয়ের শাশ্বত ভাগ্য একই হবে - আগুনের হ্রদের ধ্বংস (১৩:৪০-৪২)।
রাজা যীশু দুই ধরনের বাপ্তিস্ম অনুশীলন করেন: আত্মায় বাপ্তিস্ম এবং আগুনে বাপ্তিস্ম। আত্মায় বাপ্তিস্ম স্বর্গরাজ্যের সূচনা করেছিল, এবং আগুনে বাপ্তিস্ম তা শেষ করবে। স্বর্গরাজ্যের সূচনা হয়েছিল পঞ্চাশত্তমীর দিনে। সেই দিন রাজা যীশু বিশ্বাসীদেরকে পবিত্র আত্মায় বাপ্তিস্ম দিয়েছিলেন। তাঁর আত্মায় বাপ্তিস্মের মাধ্যমে স্বর্গরাজ্য শুরু হয়েছিল। মহান সাদা সিংহাসনে বিচারের মাধ্যমে স্বর্গরাজ্য শেষ হবে। সেই সময় অবিশ্বাসীদের বিচার করা হবে এবং আগুনের হ্রদে নিক্ষেপ করা হবে। সেটাই হবে আগুনে বাপ্তিস্ম। এই অগ্নি বাপ্তিস্ম স্বর্গরাজ্যের অবসান ঘটাবে।
যোহন দ্বারা অনুশীলন করা জলে বাপ্তিস্ম ছিল স্বর্গরাজ্যের প্রাথমিক পর্যায়ে। এটা ছিল স্বর্গরাজ্যের আগমনের প্রস্তুতি। অনেক নামমাত্র খ্রীষ্টান জলে বাপ্তিস্ম নিয়েছে। কিন্তু তারা আত্মায় বাপ্তিস্মে অংশগ্রহণ করবে বা আগুনে বাপ্তিস্ম ভোগ করবে কিনা বা তারা অনুতপ্ত হবে কি না তার উপর নির্ভর করে। যদি তারা সত্যিই অনুতপ্ত হয়, প্রভু যীশু তাদের আত্মার মধ্যে স্থাপন করবেন। যদি তা না হয়, মহান সাদা সিংহাসনে বিচারক হিসাবে প্রভু যীশু তাদের আগুনের হ্রদে নিক্ষেপ করবেন। অতএব, বাইবেলে বাপ্তিস্মের তিন প্রকার রয়েছে: জলের বাপ্তিস্ম, আত্মার বাপ্তিস্ম এবং অগ্নি বাপ্তিস্ম। যোহনের জলের বাপ্তিস্ম ছিল রাজ্যের আগমনের জন্য একটি প্রস্তুতি, আত্মার বাপ্তিস্ম ছিল রাজ্যের শুরু, এবং অগ্নি বাপ্তিস্মের মাধ্যমে রাজ্যের সমাপ্তি হবে। আমাদের সাপের বাচ্চা হওয়া উচিত নয়। আমরা তৃতীয় অধ্যায়ে তুষ বা তেরো অধ্যায়ে তুষ হওয়া উচিত নয়। বরং, আমাদের গম হতে হবে, ঈশ্বরের জীবন্ত সন্তান। ঈশ্বরের সন্তান হওয়ার জন্য, আপনাকে অবশ্যই জলের মাধ্যমে আত্মায় বাপ্তিস্ম নিতে হবে। যোহন ৩:৫ বলে যে আপনি অবশ্যই জল এবং আত্মা থেকে জন্মগ্রহণ করবেন। প্রথমত, আমরা জলের মাধ্যমে বাপ্তিস্ম গ্রহণ করি; তারপর আমরা আত্মায় বাপ্তাইজিত হই। এইভাবে আমাদের পুনর্জন্ম হয়। অতএব, আমাদের দুই ধরনের ইতিবাচক বাপ্তিস্ম রয়েছে, জলে বাপ্তিস্ম এবং আত্মায় বাপ্তিস্ম। কিন্তু আমরা আগুনে বাপ্তিস্মের সাথে কিছুই করতে চাইবো না।
D. সুপারিশের উপায়
আমরা সুপারিশকারী এবং সুপারিশের বাণী শেষ করেছি। এখন আমাদের অবশ্যই সুপারিশের উপায়কে নিয়ে বিবেচনা করতে হবে।
লোকদের জলে বাপ্তিস্ম দেওয়া
যোহনের সুপারিশের প্রথম দিকটি ছিল লোকেদের জলে বাপ্তিস্ম দেওয়া। ৫ এবং ৬ পদে প্রকাশ করে যে অনেকে তাদের পাপ স্বীকার করে যর্দন নদীতে তার দ্বারা বাপ্তিস্ম নিয়েছিল। মানুষকে বাপ্তিস্ম দেওয়া মানে তাদের নিমজ্জিত করা, তাদের পানিতে কবর দেওয়া, যা মৃত্যুকে বোঝানো হয়। বাপ্তিস্মদাতা যোহন এটা ইঙ্গিত করার জন্য করেছিলেন যে যে কেউ অনুতপ্ত হয় সে সমাধি ছাড়া আর কিছুই নয়। এটি পুরানো ব্যক্তির সমাপ্তিরও ইঙ্গিত দেয়, যা একটি পুনরুত্থানের নতুন সূচনা উপলব্ধি করা যেতে পারে, জীবনদাতা হিসাবে খ্রীষ্টের দ্বারা আনা হবে। তাই, যোহনের পরিচর্যা অনুসরণ করে, খ্রীষ্ট এসেছিলেন। যোহনের বাপ্তিস্ম শুধুমাত্র যারা অনুতপ্ত হয়েছিল তাদেরই শেষ করেনি, বরং তাদেরকে জীবনের জন্য খ্রীষ্টের কাছে নিয়ে আসে। বাইবেলে বাপ্তিস্ম, মৃত্যু এবং পুনরুত্থানকে বোঝায়। জলে বাপ্তিস্ম নিতে হলে মৃত্যুতে ফেলে কবর দিতে হয়। পানি থেকে উঠা মানে মৃত্যু থেকে পুনরুত্থিত হওয়া।
এটি যর্দন নদীতে ছিল যা ইস্রায়েলের বারোটি গোত্রের প্রতিনিধিত্বকারী বারোটি পাথর কবর দেওয়া হয়েছিল এবং এটি থেকে ইস্রায়েলের বারোটি গোত্রের প্রতিনিধিত্বকারী আরও বারোটি পাথর পুনরুত্থিত হয়েছিল এবং লালিত হয়েছিল (যিহো ৪:১-১৮)। তাই, যর্দন নদীতে লোকেদের বাপ্তিস্ম দেওয়ার অর্থ তাদের পুরানো সত্তাকে কবর দেওয়া এবং নতুনের পুনরুত্থানকে বোঝায়। ঠিক যেমন যর্দন নদী পার হয়ে ইস্রায়েল সন্তানদের উত্তম দেশে নিয়ে গিয়েছিল, তেমনি বাপ্তিস্ম নেওয়া মানুষকে খ্রীষ্টের মধ্যে নিয়ে আসে, এবং ভাল জমির বাস্তবতায় নিয়ে আসে।
বাপ্তিস্মদাতা যোহনের উপস্থিতিতে যখনই কেউ অনুতপ্ত হয়, তখন যোহন তাকে জলে ডুবিয়ে দেন। নতুন নিয়ম অনুসারে, কাউকে পানিতে নিমজ্জিত করার অর্থ প্রথমত তাকে কবর দেওয়া এবং দ্বিতীয়ত তাকে উঠিয়ে নেওয়া। সুতরাং, নেতিবাচক দিকে, বাপ্তিস্ম মৃত্যু এবং সমাধিকে বোঝায়; ইতিবাচক দিক থেকে এটি পুনরুত্থানকে বোঝায়। তার সুপারিশের বার্তায়, যোহন ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে ঈশ্বর মৃত পাথর থেকে জীবিত শিশুদের পুনরুত্থিত করবেন। অনুতপ্ত ব্যক্তিদের বাপ্তিস্ম দিয়ে, যোহন ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে তাদের এবং তাদের সমস্ত অতীতকে শেষ করে সমাধিস্থ করতে হবে। কবর অবশ্য শেষ ছিল না, কারণ সমাধি সর্বদা পুনরুত্থানে নিয়ে আসে। এইভাবে, একদিকে, সমাধি হল সমাপ্তি, কিন্তু অন্যদিকে, এটি অঙ্কুরও। যোহন যাদেরকে বাপ্তিস্মে সমাধিস্থ করেছিলেন তাদের পুনরুত্থিত হতে হবে, তার মধ্যে নয়, কিন্তু যিনি তাঁর পরে আসবেন তাঁর মধ্যে। যোহনের বাপ্তিস্ম একটি সূচক ছিল যে একজন মৃতদের পুনরুত্থিত করতে আসছেন।
বাপ্তিস্মের অর্থ হল আমাদের অবশ্যই সহজাত সত্তা এবং আমাদের অতীতের সমস্ত কিছুকে সমাপ্তি করা। আমাদের সত্তা এবং আমাদের অতীত কেবল কবরের জন্যই উত্তম। অতএব, যোহন, যিনি প্রকৃত পুরোহিত, যখন তিনি অন্যদেরকে ঈশ্বরের কাছে নিয়ে আসছিলেন এবং তাদের কাছে রাজার পরিচয় করিয়েছিলেন, তখন তিনি অনুতাপ করে তাঁর কাছে আসা প্রত্যেককে সমাপ্ত করে কবর দিয়েছিলেন, এর মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছিল যে তার দ্বারা যাদের কবর দেওয়া হয়েছিল তারা পুনরুত্থিত হবেন। এটি সুপারিশের উপায়, অনুতপ্ত ব্যক্তিদের রাজার কাছে আনার আসল উপায় তিনিই তাদের উঠাবেন।
নতুন নিয়মের দুটি পরিচর্যা রয়েছে: যোহনে পরিচর্যা এবং প্রভু যীশুর পরিচর্যা। যোহনের পরিচর্যা হল অন্যদেরকে শেষ করে এবং কবর দিয়ে ঈশ্বরের কাছে নিয়ে আসা। এই সমাপ্ত এবং সমাহিত ব্যক্তিদের পুনরুত্থানের যা কিছু প্রয়োজন হবে তা শুধুমাত্র খ্রীষ্টই বহন করতে পারেন। তাই, খ্রীষ্ট যোহনের পরে এসেছিলেন, মৃত ও সমাধিস্থদের জীবন দিতে। এই কারণেই আমাদের পুনর্জন্ম হওয়া দরকার, জলে এবং আত্মায় বাপ্তিস্ম নেওয়া দরকার। জলে বাপ্তিস্ম নেওয়া আমাদের স্বাভাবিক জীবন এবং আমাদের অতীতকে শেষ করে দেয়। আত্মায় বাপ্তিস্ম নেওয়া হল ঐশ্বরিক জীবনের সাথে অঙ্কুরিত হয়ে একটি নতুন জীবন শুরু করা। এই অঙ্কুরোদগম শুধুমাত্র জীবনদানকারী আত্মা হিসাবে খ্রীষ্টের মাধ্যমেই সম্ভব।
ঈশ্বরের কাছে যাকে আনা হয় তাকে অবশ্যই ঈশ্বরের সামনে শেষ করতে হবে। এক অর্থে, ঈশ্বরের সান্নিধ্যে আনাই চমৎকার। কিন্তু অন্য অর্থে এর মানে হল যে আপনাকে অবশ্যই নিজেকে শেষ করতে হবে। যদি আপনাকে শেষ না করা হয় তবে আপনাকে হত্যা করা হবে। অতএব, ঈশ্বরের উপস্থিতিতে আনা উভয়ই চমৎকার এবং গুরুতর, কারণ এর অর্থ হল আমাদের হয় শেষ করা হবে বা হত্যা করা হবে। হারূণের দুই পুত্র, নাদব এবং আবিহু, ঈশ্বরের সামনে উপস্থিত হয়েছিল, কিন্তু তারা আগুনে নিহত হয়েছিল (লেবী. ১০:১-২)। যদি আমরা ঈশ্বরের উপস্থিতিতে শেষ হতে ইচ্ছুক হই, তাহলে এর অর্থ হল আমরা অঙ্কুরিত হতে, পুনরুত্থিত হতে, আবার একটি নতুনভাবে শুরু করার জন্য প্রস্তুত। এটাই শেষ হওয়ার সুপারিশের প্রকৃত উপায়। এটি আমাদেরকে রাজার উপস্থিতিতে আনার জন্য প্রস্তুতির উপায় যাতে রাজাকে পুনরুত্থানে আমাদেরকে একটি নতুন সূচনা দিতে আমাদের কাছে আনা হয়। মথি তিন অধ্যায়ে আমাদের একটি শক্তিশালী সমাপ্তি এবং একটি প্রচলিত অঙ্কুর উভয় রয়েছে। এই পরিসমাপ্তি এবং অঙ্কুরোদগমের মাধ্যমে, রাজা একটি প্রজা লাভ করেন এবং জনগণ রাজাকে গ্রহণ করে।
খ্রীষ্টকে গ্রহল করার জন্য লোকদের প্রস্তুত করা
৩ পদে বলে, “এই যোহনের বিষয়েই ভাববাদী যিশাইয় বলেছিলেন, মরু-এলাকায় একদতজনের কণ্ঠস্বর চিৎকার করে জানাচ্ছে, তোমরা প্রভুর পথ ঠিক কর; তাঁর রাস্তা সোজা কর।” এই পদটি প্রকাশ করে যে বাপ্তিস্মদাতা যোহন ছিলেন, যিনি প্রভুর পথ প্রস্তুত করেছিলেন এবং তাঁর পথগুলিকে সোজা করেছিলেন। তার কাজ হল প্রভুর পথ প্রস্তুত করা এবং তাঁর পথগুলিকে সরল করার জন্য মানুষের মন পরিবর্তন করা, তাদের মনকে প্রভুর দিকে ফিরিয়ে আনা এবং তাদের হৃদয়কে সঠিক করা, তাদের হৃদয়ের প্রতিটি অংশ এবং পথকে অনুতাপের মাধ্যমে সোজা করে প্রভুর কাছে আনা। স্বর্গের রাজ্য (লূক ১:১৬-১৭)। বাপ্তিস্মদাতা যোহন পথ প্রস্তুত এবং পথ সোজা করার জন্য পাঠানো হয়েছে। এটি নির্দেশ করে যে পথটি ছিল রুক্ষ, পাহাড় এবং উপত্যকায় পূর্ণ। কিছু জায়গায় এটি খুব কম ছিল, আবার কিছু জায়গায় এটি খুব বেশি ছিল। কিন্তু যোহন এসে পথ প্রশস্ত করলেন, পাহাড় সমতল করলেন, শূন্যস্থান পূরণ করলেন এবং পথকে মসৃণ ও সমতল করলেন। যোহন পথগুলোও সোজা করেছিলেন, যেগুলো বাঁকে পূর্ণ ছিল। যোহন পথ প্রশস্ত এবং পাথ সোজা করা মানে হল যে তার পরিচর্যায় মন এবং হৃদয় সঙ্গে মোকাবিলা করা।
আপনি মুক্তি পাওয়ার আগে আপনার অতীতকে নিয়ে বিবেচনা করুন। আপনার মধ্যে কি রুক্ষ পথ ছিল না? নিশ্চয়ই আপনার মনের পথ অনেক পাহাড় আর উপত্যকায় ভরা ছিল। আমি রক্ষা পাওয়ার আগে, আমার মন উত্থান-পতনে ভরে গিয়েছিল। কিছুই সমতল ছিল না। তাছাড়া আপনার চিন্তা, আবেগ, ইচ্ছা, আকাঙ্ক্ষার গলিতে অনেক বাঁক ছিল। একদিন আপনি বলেছিলেন আপনার স্ত্রী দূত; পরের দিন আপনি বললেন সে শয়তান। এটি নির্দেশ করে যে আপনার আবেগ বক্ররেখায় পূর্ণ ছিল। আপনার অনুতপ্ত হওয়ার আগে, আপনার ভিতরের সমস্ত পথ বাঁকা ছিল; কিছুই সোজা ছিল না।
যখন বাপ্তিস্মদাতা যোহন এলেন, তখন তিনি লোকদের অনুতাপ হওয়ার আদেশ দিলেন। প্রকৃত অনুতাপ হল পথ প্রস্তুত করা এবং পথকে সোজা করা। মনপরিবর্তন করার আগে আমার মানসিকতা ছিল রুক্ষ। কিন্তু, প্রভুর দয়ায়, আমার অনুতাপের দিনে, আমার সমস্ত অভ্যন্তরীণ সত্তা মসৃণ হয়ে উঠল। আমার অনুতাপের সময় থেকে আমার সত্তার প্রতিটি রাস্তা, গলি, পথ সোজা করা হয়েছে। এটা হল প্রভুকে গ্রহণ করার জন্য, প্রভুর জন্য পথ প্রস্তুত করা এবং তাঁর পথগুলিকে সোজা করার জন্য প্রস্তুত করা। প্রভুকে গ্রহণ করার জন্য অন্যদের প্রস্তুত করার উপায় হল তাদের অনুতাপ করতে সাহায্য করা। বাপ্তিস্মদাতা যোহন বলেছিলেন যে, “তোমরা ইস্রায়েলের সন্তানেরা প্রভু থেকে অনেক দূরে রয়েছ। আপনার মন একটি রুক্ষ পথ, এবং আপনার আবেগ, ইচ্ছা, উদ্দেশ্য এবং অভিপ্রায় হল বাঁকা পথ। আপনাকে অনুতপ্ত হতে হবে এবং আপনার সত্তার প্রতিটি পথ সোজা করতে হবে যাতে প্রভু প্রবেশ করতে পারেন।” যখন অনেকে যোহনের বাক্য শুনেছিল, তারা অনুতপ্ত হয়েছিল এবং তাদের পথ প্রশস্ত হয়েছিল এবং তাদের পথ সোজা হয়েছিল। তাই, রাজা আসতে পেরেছিলেন। এটাই সত্যিকারের অনুতাপ। সত্যিকারের অনুতাপ প্রভুর জন্য রাজা হিসাবে প্রবেশের পথ প্রস্তুত করে। আমি সাক্ষ্য দিতে পারি যে এই বাঁধানো পথ ধরে এবং এই সোজা পথে, আমি ক্রমাগত প্রভুকে উপভোগ করি। আমার পথ প্রশস্ত, প্রভু যীশু আমার মধ্যে হাঁটছেন, এবং আমার সোজা পথ বরাবর প্রভু যীশু আমার সাথে আছেন। এটাই খ্রীষ্ট রাজাকে গ্রহণ করার জন্য আমাদের নিজেদের প্রস্তুত করার সঠিক উপায়।
|
